Teks -- Yohanes 20:1-27 (TB)

Kebangkitan Yesus

20:1 Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur. 20:2 Ia berlari-lari mendapatkan Simon Petrus dan murid yang lain yang dikasihi Yesus, dan berkata kepada mereka: "Tuhan telah diambil orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan." 20:3 Maka berangkatlah Petrus dan murid yang lain itu ke kubur. 20:4 Keduanya berlari bersama-sama, tetapi murid yang lain itu berlari lebih cepat dari pada Petrus sehingga lebih dahulu sampai di kubur. 20:5 Ia menjenguk ke dalam, dan melihat kain kapan terletak di tanah; akan tetapi ia tidak masuk ke dalam. 20:6 Maka datanglah Simon Petrus juga menyusul dia dan masuk ke dalam kubur itu. Ia melihat kain kapan terletak di tanah, 20:7 sedang kain peluh yang tadinya ada di kepala Yesus tidak terletak dekat kain kapan itu, tetapi agak di samping di tempat yang lain dan sudah tergulung. 20:8 Maka masuklah juga murid yang lain, yang lebih dahulu sampai di kubur itu dan ia melihatnya dan percaya. 20:9 Sebab selama itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus bangkit dari antara orang mati. 20:10 Lalu pulanglah kedua murid itu ke rumah.

Yesus menampakkan diri kepada Maria Magdalena

20:11 Tetapi Maria berdiri dekat kubur itu dan menangis. Sambil menangis ia menjenguk ke dalam kubur itu, 20:12 dan tampaklah olehnya dua orang malaikat berpakaian putih, yang seorang duduk di sebelah kepala dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat Yesus terbaring. 20:13 Kata malaikat-malaikat itu kepadanya: "Ibu, mengapa engkau menangis?" Jawab Maria kepada mereka: "Tuhanku telah diambil orang dan aku tidak tahu di mana Ia diletakkan." 20:14 Sesudah berkata demikian ia menoleh ke belakang dan melihat Yesus berdiri di situ, tetapi ia tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus. 20:15 Kata Yesus kepadanya: "Ibu, mengapa engkau menangis? Siapakah yang engkau cari?" Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman, lalu berkata kepada-Nya: "Tuan, jikalau tuan yang mengambil Dia, katakanlah kepadaku, di mana tuan meletakkan Dia, supaya aku dapat mengambil-Nya." 20:16 Kata Yesus kepadanya: "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani: "Rabuni!", artinya Guru. 20:17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu." 20:18 Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid: "Aku telah melihat Tuhan!" dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya.

Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya

20:19 Ketika hari sudah malam pada hari pertama minggu itu berkumpullah murid-murid Yesus di suatu tempat dengan pintu-pintu yang terkunci karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Pada waktu itu datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata: "Damai sejahtera bagi kamu!" 20:20 Dan sesudah berkata demikian, Ia menunjukkan tangan-Nya dan lambung-Nya kepada mereka. Murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan. 20:21 Maka kata Yesus sekali lagi: "Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu." 20:22 Dan sesudah berkata demikian, Ia mengembusi mereka dan berkata: "Terimalah Roh Kudus. 20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."

Yesus menampakkan diri kepada Tomas

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas murid itu, yang disebut Didimus, tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ. 20:25 Maka kata murid-murid yang lain itu kepadanya: "Kami telah melihat Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka: "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak akan percaya." 20:26 Delapan hari kemudian murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata: "Damai sejahtera bagi kamu!" 20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas: "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 20:9 - IA HARUS BANGKIT.

Nas : Yoh 20:9

Lihat cat. --> Mat 28:6

[atau ref. Mat 28:6]

mengenai pentingnya kebangkitan Kristus dan

lihat cat. --> Luk 24:6

[atau ref. Luk 24:6]

mengenai penegasan kebangkitan-Nya itu.

Full Life: Yoh 20:16 - YESUS MENAMPAKKAN DIRI KEPADA MARIA.

Nas : Yoh 20:16

Orang pertama yang dijumpai Yesus setelah kebangkitan-Nya adalah Maria. Maria bukan seorang tokoh yang menonjol dalam narasi Injil, namun Yesus menampakkan diri kepada Maria dahulu sebelum kepada pemimpin-pemimpin yang lebih terkenal antara murid-Nya. Selamanya demikian, Yesus menyatakan diri-Nya dan kasih-Nya khusus kepada mereka yang "paling hina". Umat Allah yang khusus adalah mereka yang tidak terkenal -- yaitu mereka yang, seperti Maria dalam kesusahannya, memelihara kasih yang tetap untuk Tuhan mereka.

Full Life: Yoh 20:17 - JANGANLAH ENGKAU MEMEGANG AKU.

Nas : Yoh 20:17

Ayat ini mungkin berarti, "Jangan bergantung pada Aku terus; Aku belum akan pergi kepada Bapa. Kamu masih ada kesempatan untuk bertemu dengan Aku lagi." Sementara itu Yesus mempunyai tugas untuk dia.

Full Life: Yoh 20:22 - TERIMALAH ROH KUDUS.

Nas : Yoh 20:22

Untuk diskusi lebih luas mengenai ayat yang penting ini serta hubungannya dengan pembaharuan kita dan baptisan dalam Roh Kudus,

lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID.

Full Life: Yoh 20:23 - JIKALAU KAMU MENGAMPUNI DOSA ORANG.

Nas : Yoh 20:23

Lihat cat. --> Mat 16:19.

[atau ref. Mat 16:19]

Jerusalem: Yoh 20:1 - hari pertama

Hari ini kemudian menjadi "hari Tuhan", hari Minggu orang-orang Kristen; bdk Wah 1:10.

Jerusalem: Yoh 20:5 - ia tidak masuk

Murid itu menerima bahwa Petrus patut didahulukan. Bdk Yoh 21:15-17.

Jerusalem: Yoh 20:9 - Kitab Suci

Penginjil tidak mengutip satu ayatpun dari Kitab Suci. Dengan jalan itu ditekankan bahwa kendati Kitab Suci itu murid-murid sama sekali tidak siap untuk menerima pewahyuan Paskah. Bdk Luk 24:27,32,44-45.

Jerusalem: Yoh 20:16 - Maria berpaling

Var: Maria mengenaliNya

Jerusalem: Yoh 20:16 - Rabuni

Sapaan lebih takzim dari pada "rabi". Seringkali dipakai untuk menyapa Allah. Maka perkataan Maria itu berdekatan dengan pengakuan iman Tomas, Yoh 20:28.

Jerusalem: Yoh 20:17 - janganlah engkau memegang Aku

Maria tersungkur pada kaki Yesus dan memelukNya. Bdk Mat 28:9

Jerusalem: Yoh 20:17 - saudara-saudaraKu

Var: saudara-saudara

Jerusalem: Yoh 20:17 - Aku belum pergi kepada Bapa

Keterangan ini tidak bertentangan dengan Kis 1:3 dst. "NaikNya" Kristus itu kepada Bapa, masukNya ke dalam kemuliaan secara badaniah, Yoh 3:13; 6:62; Efe 4:10; 1Ti 3:16; Ibr 4:14; 6:19 dst; Yoh 9:24; 1Pe 3:22; bdk Kis 2:33+, Kis 2:36+, terjadi pada hari kebangkitan, Yoh 20:17; Luk 24:51. Ceritera tentang pengangkatan Yesus ke sorga empat puluh hari kemudian, Kis 1:2 dst., Yoh 9-11 hanya mengatakan bahwa masa pergaulan mesra dengan Kristus sudah habis. Sekarang Kristus "bertahta" di sisi kanan Allah dan tidak kembali lagi sebelum Parusia.

Jerusalem: Yoh 20:19 - berkumpullah

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Yoh 20:22 - mengembusi

Embusan Yesus itu melambangkan Roh (dalam bahasa Ibrani: embesan) yang diutusNya. Roh Kudus itu ialah prinsip ciptaan yang baru, Kej 1:2; 2:7; Yeh 37:9; Wis 15:11. Lihat Yoh 1:33+, Yoh 14:26+; Yoh 19:30+, dan Mat 3:16+.

Jerusalem: Yoh 20:25 - murid-murid yang lain itu

Var: murid-murid itu.

Jerusalem: Yoh 20:27

Sebelum mengakhiri injilnya Yohanes sekali lagi menarik orang beriman kepada luka di lambung Yesus, bdk Yoh 19:34+.

Ende: Yoh 20:2 - Kami

Maria Magdalena bukan sendirian. Lih. Mat 28:1; Mar 16:1 dan Luk 23:55-24:1.

Ende: Yoh 20:16 - Mariam

Jesus memanggilnja dengan nama panggilannja sehari-hari dalam bahasa Aramea.

Ende: Yoh 20:16 - Rabuni

gelaran jang lebih mulia untuk rabi-rabi (guru-guru resmi).

Ende: Yoh 20:17

Djangan engkau memegang Aku". Tentu ia memeluk kaki Jesus. Bdl. Mat 28:9.

Ende: Yoh 20:22 - Menghembus atas mereka

Nafas jang dihembus adalah lambang Roh Kudus, jang diberikan oleh Jesus setjara "rohani".

Ende: Yoh 20:23 - Siapa jang kamu ampuni

... Disini Jesus memberi rasul-rasul kuasa kehakiman atas dosa-dosa orang.

Ref. Silang FULL: Yoh 20:1 - Maria Magdalena // dari kubur

· Maria Magdalena: Yoh 20:18; Luk 8:2; Yoh 19:25

· dari kubur: Mat 27:60,66

Ref. Silang FULL: Yoh 20:2 - yang dikasihi // Ia diletakkan

· yang dikasihi: Yoh 13:23; [Lihat FULL. Yoh 13:23]

· Ia diletakkan: Yoh 20:13

Ref. Silang FULL: Yoh 20:3 - ke kubur

· ke kubur: Luk 24:12

Ref. Silang FULL: Yoh 20:5 - dan melihat // kain kapan

· dan melihat: Yoh 20:11

· kain kapan: Yoh 19:40; [Lihat FULL. Yoh 19:40]

Ref. Silang FULL: Yoh 20:7 - di kepala

· di kepala: Yoh 11:44

Ref. Silang FULL: Yoh 20:8 - kubur itu

· kubur itu: Yoh 20:4

Ref. Silang FULL: Yoh 20:9 - Kitab Suci // orang mati

· Kitab Suci: Mat 22:29; Yoh 2:22

· orang mati: Luk 24:26,46; Kis 2:24

Ref. Silang FULL: Yoh 20:11 - kubur itu

· kubur itu: Yoh 20:5

Ref. Silang FULL: Yoh 20:12 - berpakaian putih

· berpakaian putih: Mat 28:2,3; Mr 16:5; Luk 24:4; Kis 1:10; Kis 5:19; [Lihat FULL. Kis 5:19]; Kis 10:30

Ref. Silang FULL: Yoh 20:13 - engkau menangis // Ia diletakkan

· engkau menangis: Yoh 20:15

· Ia diletakkan: Yoh 20:2

Ref. Silang FULL: Yoh 20:14 - di situ // adalah Yesus

· di situ: Mr 16:9

· adalah Yesus: Luk 24:16; Yoh 21:4

Ref. Silang FULL: Yoh 20:15 - engkau menangis

· engkau menangis: Yoh 20:13

Ref. Silang FULL: Yoh 20:16 - bahasa Ibrani // Rabuni

· bahasa Ibrani: Yoh 5:2; [Lihat FULL. Yoh 5:2]

· Rabuni: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Ref. Silang FULL: Yoh 20:17 - kepada saudara-saudara-Ku // kepada Bapa-Ku

· kepada saudara-saudara-Ku: Mat 28:10; [Lihat FULL. Mat 28:10]

· kepada Bapa-Ku: Yoh 7:33

Ref. Silang FULL: Yoh 20:18 - Maria Magdalena // kepada murid-murid

· Maria Magdalena: Yoh 20:1; [Lihat FULL. Yoh 20:1]

· kepada murid-murid: Luk 24:10,22,23

Ref. Silang FULL: Yoh 20:19 - orang-orang Yahudi // Damai sejahtera // bagi kamu

· orang-orang Yahudi: Yoh 7:13; [Lihat FULL. Yoh 7:13]

· Damai sejahtera: Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· bagi kamu: Yoh 20:21,26; Luk 24:36-39

Ref. Silang FULL: Yoh 20:20 - dan lambung-Nya // itu bersukacita

· dan lambung-Nya: Luk 24:39,40; Yoh 19:34

· itu bersukacita: Yoh 16:20,22

Ref. Silang FULL: Yoh 20:21 - bagi kamu // mengutus Aku // mengutus kamu

· bagi kamu: Yoh 20:19

· mengutus Aku: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· mengutus kamu: Mat 28:19; Yoh 17:18

Ref. Silang FULL: Yoh 20:22 - Roh Kudus

· Roh Kudus: Yoh 7:39; Kis 2:38; 8:15-17; 19:2; Gal 3:2

Ref. Silang FULL: Yoh 20:23 - tetap ada

· tetap ada: Mat 16:19; 18:18

Ref. Silang FULL: Yoh 20:24 - Tetapi Tomas

· Tetapi Tomas: Yoh 11:16; [Lihat FULL. Yoh 11:16]

Ref. Silang FULL: Yoh 20:25 - dalam lambung-Nya // akan percaya

· dalam lambung-Nya: Yoh 20:20

· akan percaya: Mr 16:11

Ref. Silang FULL: Yoh 20:26 - Damai sejahtera // bagi kamu

· Damai sejahtera: Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· bagi kamu: Yoh 20:21

Ref. Silang FULL: Yoh 20:27 - melainkan percayalah

· melainkan percayalah: Yoh 20:25; Luk 24:40

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 20:1

20:1 Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur.

Ketiga Injil Sinoptik menceritakan bahwa beberapa ibu pergi ke kubur itu, tetapi Yohanes hanya menceritakan mengenai Maria Magdalena. Mungkin kisah Yohanes terfokus pada Maria Magdalena sebagai persiapan pada percakapan Maria Magdalena dan Tuhan Yesus dalam ayat 11-18.¹³⁶⁴

Yohanes tidak menceritakan batu itu dalam kisah penguburan Tuhan Yesus, ataupun bagaimana caranya batu itu diambil. Tampaknya Yohanes menduga bahwa para pembaca telah membaca salah satu Injil Sinoptik.¹³⁶⁵ Dia juga tidak menyebutkan penjaga-penjaga yang diceritakan oleh Matius.

Hagelberg: Yoh 20:1-9

1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)

Walaupun keempat Injil menceritakan aspek-aspek yang lain dalam kisah kebangkitan Tuhan Yesus, keempat Injil sama-sama menekankan bahwa kubur Tuhan Yesus adalah kosong. Tidak ada mayat lagi, karena Dia sungguh-sungguh bangkit dari kematian.

Hagelberg: Yoh 20:1

20:1 Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur.

Ketiga Injil Sinoptik menceritakan bahwa beberapa ibu pergi ke kubur itu, tetapi Yohanes hanya menceritakan mengenai Maria Magdalena. Mungkin kisah Yohanes terfokus pada Maria Magdalena sebagai persiapan pada percakapan Maria Magdalena dan Tuhan Yesus dalam ayat 11-18.¹³⁶⁴

Yohanes tidak menceritakan batu itu dalam kisah penguburan Tuhan Yesus, ataupun bagaimana caranya batu itu diambil. Tampaknya Yohanes menduga bahwa para pembaca telah membaca salah satu Injil Sinoptik.¹³⁶⁵ Dia juga tidak menyebutkan penjaga-penjaga yang diceritakan oleh Matius.

Hagelberg: Yoh 20:1-31

F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 20:2

20:2 Ia berlari-lari mendapatkan Simon Petrus dan murid yang lain yang dikasihi¹³⁶⁶ Yesus,¹³⁶⁷ dan berkata kepada mereka, "Tuan¹³⁶⁸ telah diambil orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan."

Maria Magdalena tidak menduga bahwa Dia bangkit, demikian juga Petrus dalam ayat 6-7. Tampaknya kengerian penyaliban Tuhan Yesus begitu mengesankan hati mereka, sehingga mereka tidak dapat mengingat nubutan yang telah Dia ucapkan mengenai kebangkitan-Nya.

Begitu banyak mayat dicuri dari kuburan pada zaman itu, sehingga Kaisar Claudius, yang bertahkta dari tahun 41-54 M., mengeluarkan sebuah titah yang mewajibkan hukuman maut bagi orang yang merusak kubur, mencuri mayat, atau membuka segel di batu penutup kubur.¹³⁶⁹ Dalam budaya mereka, orang harus dikuburkan secara layak. Maria tidak mau membayangkan buruknya kalau mayat Tuhan Yesus diambil oleh musuh.

Hagelberg: Yoh 20:2

20:2 Ia berlari-lari mendapatkan Simon Petrus dan murid yang lain yang dikasihi¹³⁶⁶ Yesus,¹³⁶⁷ dan berkata kepada mereka, "Tuan¹³⁶⁸ telah diambil orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan."

Maria Magdalena tidak menduga bahwa Dia bangkit, demikian juga Petrus dalam ayat 6-7. Tampaknya kengerian penyaliban Tuhan Yesus begitu mengesankan hati mereka, sehingga mereka tidak dapat mengingat nubutan yang telah Dia ucapkan mengenai kebangkitan-Nya.

Begitu banyak mayat dicuri dari kuburan pada zaman itu, sehingga Kaisar Claudius, yang bertahkta dari tahun 41-54 M., mengeluarkan sebuah titah yang mewajibkan hukuman maut bagi orang yang merusak kubur, mencuri mayat, atau membuka segel di batu penutup kubur.¹³⁶⁹ Dalam budaya mereka, orang harus dikuburkan secara layak. Maria tidak mau membayangkan buruknya kalau mayat Tuhan Yesus diambil oleh musuh.

Hagelberg: Yoh 20:3

20:3 Maka berangkatlah Petrus dan murid yang lain itu ke kubur.

Ayat ini memberi kesan bahwa mereka segera berangkat.¹³⁷⁰

Hagelberg: Yoh 20:3

20:3 Maka berangkatlah Petrus dan murid yang lain itu ke kubur.

Ayat ini memberi kesan bahwa mereka segera berangkat.¹³⁷⁰

Hagelberg: Yoh 20:4

20:4 Keduanya berlari bersama-sama, tetapi murid yang lain itu berlari lebih cepat dari pada Petrus sehingga lebih dahulu sampai di kubur.

Mungkin Yohanes lebih muda, tetapi hal itu tidak dapat dipastikan.

Hagelberg: Yoh 20:4

20:4 Keduanya berlari bersama-sama, tetapi murid yang lain itu berlari lebih cepat dari pada Petrus sehingga lebih dahulu sampai di kubur.

Mungkin Yohanes lebih muda, tetapi hal itu tidak dapat dipastikan.

Hagelberg: Yoh 20:5

20:5 Ia menjenguk¹³⁷¹ ke dalam,¹³⁷² dan melihat kain kapan¹³⁷³ terletak di sana;¹³⁷⁴ akan tetapi ia tidak masuk ke dalam.

Di pintu kubur Tuhan Yesus, Yohanes ragu-ragu atau bingung. Dia tidak menjelaskan sebabnya, tetapi sikap itu dapat dimaklumi. Mungkin dia takut masih ada orang jahat yang menyembunyikan diri di dalamnya. Mungkin dia takut masuk kubur orang.

Hagelberg: Yoh 20:5

20:5 Ia menjenguk¹³⁷¹ ke dalam,¹³⁷² dan melihat kain kapan¹³⁷³ terletak di sana;¹³⁷⁴ akan tetapi ia tidak masuk ke dalam.

Di pintu kubur Tuhan Yesus, Yohanes ragu-ragu atau bingung. Dia tidak menjelaskan sebabnya, tetapi sikap itu dapat dimaklumi. Mungkin dia takut masih ada orang jahat yang menyembunyikan diri di dalamnya. Mungkin dia takut masuk kubur orang.

Hagelberg: Yoh 20:6

20:6 Maka datanglah Simon Petrus juga menyusul dia dan masuk ke dalam kubur itu. Ia melihat kain kapan terletak di sana,

Sesuai dengan sifatnya, Simon Petrus tidak takut. Sama seperti Yohanes di luar, di dalam Petrus dapat melihat kain kapan itu. Dalam Lukas 24:12 kita membaca bahwa dia melihat kain kapan itu. Kemudian dia pergi, dan "bertanya dalam hatinya apa yang kiranya telah terjadi."

Hagelberg: Yoh 20:6

20:6 Maka datanglah Simon Petrus juga menyusul dia dan masuk ke dalam kubur itu. Ia melihat kain kapan terletak di sana,

Sesuai dengan sifatnya, Simon Petrus tidak takut. Sama seperti Yohanes di luar, di dalam Petrus dapat melihat kain kapan itu. Dalam Lukas 24:12 kita membaca bahwa dia melihat kain kapan itu. Kemudian dia pergi, dan "bertanya dalam hatinya apa yang kiranya telah terjadi."

Hagelberg: Yoh 20:7

20:7 sedang kain peluh¹³⁷⁵ yang tadinya ada di kepala Yesus tidak terletak dekat kain kapan itu, tetapi agak di samping di tempat yang lain dan sudah tergulung.

Tampaknya rincian-rincian ini mengenai letaknya kedua kain itu penting bagi Yohanes, tetapi dia tidak menjelaskan kepentingan itu. Mungkin dia hanya hendak melaporkan secara rinci apa yang dia sendiri lihat di kubur kosong itu, karena kepentingan kebangkitan Kristus dan kesaksian.

Mungkin kain peluh dan kain kapan masih berada dalam bentuk dan tempat yang semula, dan tidak berubah bentuk ataupun tempat pada waktu Tuhan Yesus bangkit dari dalamnya, tetapi ayat 6-7 tidak mengatakan hal itu dengan jelas.

Apa yang dilihat oleh Simon Petrus membuktikan bahwa mayat Tuhan Yesus tidak dicuri. Pencuri-pencuri tidak meninggalkan kain peluh ataupun kain kapan rapih tergulung.¹³⁷⁶ Keadaan ini juga dapat dibandingkan dengan kebangkitan Lazarus, yang masih terikat dengan kain kapan. Lazarus bangkit, tetapi harus mati lagi. Kebangkitan Tuhan Yesus berbeda. Pada waktu Tuhan Yesus bangkit, Dia mempunyai tubuh kebangkitan, dan tidak akan mengalami maut lagi. Lazarus perlu ditolong untuk keluar dari kain kapan itu, tetapi Tuhan Yesus tidak perlu pertolongan orang lain. Tampaknya Dia membuka kain peluh yang tadinya ada di kepala, melipat atau menggulungkannya, dan menaruhnya di bangku, karena tidak diperlukan lagi.

Hagelberg: Yoh 20:7

20:7 sedang kain peluh¹³⁷⁵ yang tadinya ada di kepala Yesus tidak terletak dekat kain kapan itu, tetapi agak di samping di tempat yang lain dan sudah tergulung.

Tampaknya rincian-rincian ini mengenai letaknya kedua kain itu penting bagi Yohanes, tetapi dia tidak menjelaskan kepentingan itu. Mungkin dia hanya hendak melaporkan secara rinci apa yang dia sendiri lihat di kubur kosong itu, karena kepentingan kebangkitan Kristus dan kesaksian.

Mungkin kain peluh dan kain kapan masih berada dalam bentuk dan tempat yang semula, dan tidak berubah bentuk ataupun tempat pada waktu Tuhan Yesus bangkit dari dalamnya, tetapi ayat 6-7 tidak mengatakan hal itu dengan jelas.

Apa yang dilihat oleh Simon Petrus membuktikan bahwa mayat Tuhan Yesus tidak dicuri. Pencuri-pencuri tidak meninggalkan kain peluh ataupun kain kapan rapih tergulung.¹³⁷⁶ Keadaan ini juga dapat dibandingkan dengan kebangkitan Lazarus, yang masih terikat dengan kain kapan. Lazarus bangkit, tetapi harus mati lagi. Kebangkitan Tuhan Yesus berbeda. Pada waktu Tuhan Yesus bangkit, Dia mempunyai tubuh kebangkitan, dan tidak akan mengalami maut lagi. Lazarus perlu ditolong untuk keluar dari kain kapan itu, tetapi Tuhan Yesus tidak perlu pertolongan orang lain. Tampaknya Dia membuka kain peluh yang tadinya ada di kepala, melipat atau menggulungkannya, dan menaruhnya di bangku, karena tidak diperlukan lagi.

Hagelberg: Yoh 20:8

20:8 Maka masuklah juga murid yang lain, yang lebih dahulu sampai di kubur itu dan ia melihatnya dan percaya.

Dia yang lebih cepat berlari, lebih pelan memasuki kubur, juga lebih cepat percaya. Yohanes menceritakan keadaan hati sendirinya. Dia mengerti secara persis kapan dia percaya. Dia percaya bahwa Tuhan Yesus tidak dimusnahkan di kayu salib, dan bahwa Dia bangkit dan mengalahkan maut.¹³⁷⁷ Pada saat itu dia mengerti bahwa apa yang tampaknya merupakan akhir kisah sebenarnya menjadi permulaan dari kisah Tuhan Yesus dan Kerajaan-Nya.

Dapat dikatakan bahwa dalam seluruh Injil Yohanes hanya dalam satu ayat ini Yohanes bermegah. Dia bermegah bahwa dia yang pertama untuk sadar, mengerti, dan percaya bahwa Tuhan Yesus bangkit. Kemegahan itu dapat dimaklumi mengingat Yeremia 9:24 yang berkata, "tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku...." Murid-murid yang percaya karena mereka melihat Tuhan Yesus, sedangkan lebih dahulu Yohanes percaya karena dia melihat kubur yang kosong, dan kain kapan itu. Dia boleh bermegah.

Kubur yang kosong menjadi bukti yang berguna sampai sekarang. Jika Dia tidak mati dan bangkit dari kubur itu, yaitu jika Dia masih hidup, tetapi menyamarkan diri-Nya, para pemimpin Yahudi pasti mencari Dia dan membuktikan bahwa berita Kristen itu hanya bohong. Ataupun jika Dia mati, dan tidak bangkit, para pemimpin Yahudi pasti mencari mayat-Nya dan membuktikan bahwa berita Kristen itu bohong. Mereka tidak dapat membuktikan apa-apa, karena Dia yang sungguh mati di kayu salib, telah bangkit, dan tidak ada mayat di manapun.

Kubur yang kosong juga amat penting karena memungkinkan harapan Kristen yang diberitakan dalam 1 Korintus 15 dan 1 Tesalonika 4:13-18. Mayat Tuhan Yesus diubahkan menjadi tubuh kebangkitan-Nya.¹³⁷⁸

Beberapa penafsir berpendapat bahwa Yohanes melambangkan gereja-gereja bukan Yahudi, sedangkan Petrus melambangkan gereja-gereja Yahudi, dan ada saingan antara Yohanes dan Petrus. Pendapat itu kurang tepat. Dalam keempat Injil Yohanes dan Petrus adalah sahabat, bukan saingan, dan tidak jelas mengapa seorang Yahudi seperti Yohanes menjadi lambang gereja-gereja bukan Yahudi.¹³⁷⁹

Hagelberg: Yoh 20:8

20:8 Maka masuklah juga murid yang lain, yang lebih dahulu sampai di kubur itu dan ia melihatnya dan percaya.

Dia yang lebih cepat berlari, lebih pelan memasuki kubur, juga lebih cepat percaya. Yohanes menceritakan keadaan hati sendirinya. Dia mengerti secara persis kapan dia percaya. Dia percaya bahwa Tuhan Yesus tidak dimusnahkan di kayu salib, dan bahwa Dia bangkit dan mengalahkan maut.¹³⁷⁷ Pada saat itu dia mengerti bahwa apa yang tampaknya merupakan akhir kisah sebenarnya menjadi permulaan dari kisah Tuhan Yesus dan Kerajaan-Nya.

Dapat dikatakan bahwa dalam seluruh Injil Yohanes hanya dalam satu ayat ini Yohanes bermegah. Dia bermegah bahwa dia yang pertama untuk sadar, mengerti, dan percaya bahwa Tuhan Yesus bangkit. Kemegahan itu dapat dimaklumi mengingat Yeremia 9:24 yang berkata, "tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku...." Murid-murid yang percaya karena mereka melihat Tuhan Yesus, sedangkan lebih dahulu Yohanes percaya karena dia melihat kubur yang kosong, dan kain kapan itu. Dia boleh bermegah.

Kubur yang kosong menjadi bukti yang berguna sampai sekarang. Jika Dia tidak mati dan bangkit dari kubur itu, yaitu jika Dia masih hidup, tetapi menyamarkan diri-Nya, para pemimpin Yahudi pasti mencari Dia dan membuktikan bahwa berita Kristen itu hanya bohong. Ataupun jika Dia mati, dan tidak bangkit, para pemimpin Yahudi pasti mencari mayat-Nya dan membuktikan bahwa berita Kristen itu bohong. Mereka tidak dapat membuktikan apa-apa, karena Dia yang sungguh mati di kayu salib, telah bangkit, dan tidak ada mayat di manapun.

Kubur yang kosong juga amat penting karena memungkinkan harapan Kristen yang diberitakan dalam 1 Korintus 15 dan 1 Tesalonika 4:13-18. Mayat Tuhan Yesus diubahkan menjadi tubuh kebangkitan-Nya.¹³⁷⁸

Beberapa penafsir berpendapat bahwa Yohanes melambangkan gereja-gereja bukan Yahudi, sedangkan Petrus melambangkan gereja-gereja Yahudi, dan ada saingan antara Yohanes dan Petrus. Pendapat itu kurang tepat. Dalam keempat Injil Yohanes dan Petrus adalah sahabat, bukan saingan, dan tidak jelas mengapa seorang Yahudi seperti Yohanes menjadi lambang gereja-gereja bukan Yahudi.¹³⁷⁹

Hagelberg: Yoh 20:9

20:9 Sebab selama itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus bangkit dari antara orang mati.

Iman yang Yohanes ceritakan dalam ayat 8 di atas tidak muncul dari pemahaman Firman Tuhan. Pada waktu itu mereka belum mengerti bahwa Perjanjian Lama menyatakan bahwa Tuhan Yesus harus bangkit dari antara orang mati. Apa yang dia lihat di kubur itu menjadi pemicu yang membuka hatinya untuk percaya.

Barangkali ungkapan isi Kitab Suci merujuk pada seluruh Perjanjian Lama, tetapi kadang ungkapan itu dapat merujuk pada satu nas tertentu. Kalau begitu, mungkin ayat yang dimaksudkan adalah Hosea 6:2; Yunus 1:17; Yesaya 53:10-12; atau Mazmur 16:10.

Pada waktu Yohanes menulis kata-kata ini, mereka sudah mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus bangkit dari antara orang mati. Paulus misalnya menegaskan bahwa Dia bangkit sesuai dengan Kitab Suci dalam 1 Korintus 15:3-8, namun semua teologi yang matang itu jauh dari pikiran Yohanes pada pagi itu di dalam kubur Tuhan Yesus, sama seperti murid yang lain yang dikisahkan dalam Lukas 24:25-27, dan 44-47.¹³⁸⁰

Tidak kebetulan saja Yohanes menulis bahwa Tuhan Yesus harus bangkit dari antara orang mati. Dia harus hidup, karena demikian kehendak Allah yang berkedaulatan. Tema ini sering muncul dalam Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 20:9

20:9 Sebab selama itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus bangkit dari antara orang mati.

Iman yang Yohanes ceritakan dalam ayat 8 di atas tidak muncul dari pemahaman Firman Tuhan. Pada waktu itu mereka belum mengerti bahwa Perjanjian Lama menyatakan bahwa Tuhan Yesus harus bangkit dari antara orang mati. Apa yang dia lihat di kubur itu menjadi pemicu yang membuka hatinya untuk percaya.

Barangkali ungkapan isi Kitab Suci merujuk pada seluruh Perjanjian Lama, tetapi kadang ungkapan itu dapat merujuk pada satu nas tertentu. Kalau begitu, mungkin ayat yang dimaksudkan adalah Hosea 6:2; Yunus 1:17; Yesaya 53:10-12; atau Mazmur 16:10.

Pada waktu Yohanes menulis kata-kata ini, mereka sudah mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus bangkit dari antara orang mati. Paulus misalnya menegaskan bahwa Dia bangkit sesuai dengan Kitab Suci dalam 1 Korintus 15:3-8, namun semua teologi yang matang itu jauh dari pikiran Yohanes pada pagi itu di dalam kubur Tuhan Yesus, sama seperti murid yang lain yang dikisahkan dalam Lukas 24:25-27, dan 44-47.¹³⁸⁰

Tidak kebetulan saja Yohanes menulis bahwa Tuhan Yesus harus bangkit dari antara orang mati. Dia harus hidup, karena demikian kehendak Allah yang berkedaulatan. Tema ini sering muncul dalam Injil Yohanes.

Hagelberg: Yoh 20:10

20:10 Lalu pulanglah kedua murid itu ke rumah.

Yohanes pulang dengan iman baru di dalam hatinya, dan Petrus pulang dengan "bertanya dalam hatinya apa yang kiranya telah terjadi", menurut Lukas 24:12. Jika seandainya mereka mengetahui apa yang akan terjadi di tempat itu, mereka pasti menunggu, tetapi mereka tidak tahu, dan Tuhan Yesus hendak berbicara dengan orang lain.

Hagelberg: Yoh 20:10-18

2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)

Sambil membaca dan mempelajari bagian ini, kita perlu mengingat dan merenungkan perasaan-perasaan yang mereka alami dalam peristiwa-peristiwa yang terkait dengan kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 20:10

20:10 Lalu pulanglah kedua murid itu ke rumah.

Yohanes pulang dengan iman baru di dalam hatinya, dan Petrus pulang dengan "bertanya dalam hatinya apa yang kiranya telah terjadi", menurut Lukas 24:12. Jika seandainya mereka mengetahui apa yang akan terjadi di tempat itu, mereka pasti menunggu, tetapi mereka tidak tahu, dan Tuhan Yesus hendak berbicara dengan orang lain.

Hagelberg: Yoh 20:11

20:11 Tetapi Maria berdiri dekat kubur itu dan menangis. Sambil menangis ia menjenguk¹³⁸¹ ke dalam kubur itu,

Setelah memberitakan kepada mereka bahwa kubur itu kosong, Maria kembali ke kubur dan menangis. Kita tidak mengetahui apakah dia bertemu dengan Petrus dan Johanes, dan apakah Yohanes berkesempatan menceritakan keyakinannya bahwa Tuhan Yesus bangkit. Kita juga tidak mengetahui sebabnya dia kembali ke kubur itu, tetapi kita dapat menduga bahwa dia hendak mengetahui siapakah yang mengambil mayat Tuhan Yesus, padahal pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat menjadi cukup berbahaya, jika orang jahat terlibat.

Dia menangis, bukan saja karena Tuhan Yesus yang dia kasihi mati, tetapi karena mayat-Nya diambil orang, dan tidak dapat dikuburkan secara layak. Penguburan yang layak sangat penting dalam budaya timur tengah. Bandingkan kisah kematian Saul dan anak-anaknya dalam 1 Samuel 31:9-13. Orang-orang yang gagah perkasa dari Yabesh-Gilead memberanikan dirinya untuk menurunkan keempat mayat itu dari tembok kota musuh mereka di Bet-Sean, dan menguburkannya secara layak. Mereka mengambil risiko yang amat besar, karena kepentingan penguburan yang layak bagi raja mereka.¹³⁸²

Kita tidak mengetahui jika sebelum saat ini dia sudah melihat ke dalam kubur, tetapi pada saat ini dia melihat sesuatu yang tidak dilihat oleh Petrus ataupun Yohanes.

Hagelberg: Yoh 20:11

20:11 Tetapi Maria berdiri dekat kubur itu dan menangis. Sambil menangis ia menjenguk¹³⁸¹ ke dalam kubur itu,

Setelah memberitakan kepada mereka bahwa kubur itu kosong, Maria kembali ke kubur dan menangis. Kita tidak mengetahui apakah dia bertemu dengan Petrus dan Johanes, dan apakah Yohanes berkesempatan menceritakan keyakinannya bahwa Tuhan Yesus bangkit. Kita juga tidak mengetahui sebabnya dia kembali ke kubur itu, tetapi kita dapat menduga bahwa dia hendak mengetahui siapakah yang mengambil mayat Tuhan Yesus, padahal pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat menjadi cukup berbahaya, jika orang jahat terlibat.

Dia menangis, bukan saja karena Tuhan Yesus yang dia kasihi mati, tetapi karena mayat-Nya diambil orang, dan tidak dapat dikuburkan secara layak. Penguburan yang layak sangat penting dalam budaya timur tengah. Bandingkan kisah kematian Saul dan anak-anaknya dalam 1 Samuel 31:9-13. Orang-orang yang gagah perkasa dari Yabesh-Gilead memberanikan dirinya untuk menurunkan keempat mayat itu dari tembok kota musuh mereka di Bet-Sean, dan menguburkannya secara layak. Mereka mengambil risiko yang amat besar, karena kepentingan penguburan yang layak bagi raja mereka.¹³⁸²

Kita tidak mengetahui jika sebelum saat ini dia sudah melihat ke dalam kubur, tetapi pada saat ini dia melihat sesuatu yang tidak dilihat oleh Petrus ataupun Yohanes.

Hagelberg: Yoh 20:12

20:12 dan tampaklah¹³⁸³ olehnya dua¹³⁸⁴ orang malaikat berpakaian putih, yang seorang duduk di sebelah kepala dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat Yesus terbaring.

Tiba-tiba masalah kain kapan dan kain peluh menjadi ringan, karena ada malaikat! Tampaknya mereka tidak menduduki kain kapan ataupun kain peluh, karena yang seorang duduk di sebelah kepala dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat Yesus terbaring. Namun tangisan Maria tidak tiba-tiba berhenti, karena tangisannya begitu dalam.

Hagelberg: Yoh 20:12

20:12 dan tampaklah¹³⁸³ olehnya dua¹³⁸⁴ orang malaikat berpakaian putih, yang seorang duduk di sebelah kepala dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat Yesus terbaring.

Tiba-tiba masalah kain kapan dan kain peluh menjadi ringan, karena ada malaikat! Tampaknya mereka tidak menduduki kain kapan ataupun kain peluh, karena yang seorang duduk di sebelah kepala dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat Yesus terbaring. Namun tangisan Maria tidak tiba-tiba berhenti, karena tangisannya begitu dalam.

Hagelberg: Yoh 20:13

20:13 Kata malaikat-malaikat itu kepadanya, "Ibu,¹³⁸⁵ mengapa engkau menangis?" Jawab Maria kepada mereka, "Tuhanku telah diambil orang dan aku tidak tahu di mana Ia diletakkan."

Kedua malaikat itu hanya mengucapkan satu pertanyaan saja, dan setelah itu mereka tidak disebutkan lagi, karena ada orang yang lebih penting lagi! Mereka tidak bertanya untuk memperoleh informasi. Pertanyaan mereka bersifat teguran yang sangat lemah-lembut.¹³⁸⁶ Kelemah-lembutan teguran itu menyatakan bahwa mereka memaklumi bahwa Maria belum memahami arti dari kain kapan yang terletak di situ, namun mereka hendak menolong dia supaya dia dapat mengerti dan bersukacita.

Jawaban Maria terus-terang dan jujur, namun keliru! Dia merasa bahwa dia mempunyai alasan-alasan yang sangat kuat untuk menangis.

Hagelberg: Yoh 20:13

20:13 Kata malaikat-malaikat itu kepadanya, "Ibu,¹³⁸⁵ mengapa engkau menangis?" Jawab Maria kepada mereka, "Tuhanku telah diambil orang dan aku tidak tahu di mana Ia diletakkan."

Kedua malaikat itu hanya mengucapkan satu pertanyaan saja, dan setelah itu mereka tidak disebutkan lagi, karena ada orang yang lebih penting lagi! Mereka tidak bertanya untuk memperoleh informasi. Pertanyaan mereka bersifat teguran yang sangat lemah-lembut.¹³⁸⁶ Kelemah-lembutan teguran itu menyatakan bahwa mereka memaklumi bahwa Maria belum memahami arti dari kain kapan yang terletak di situ, namun mereka hendak menolong dia supaya dia dapat mengerti dan bersukacita.

Jawaban Maria terus-terang dan jujur, namun keliru! Dia merasa bahwa dia mempunyai alasan-alasan yang sangat kuat untuk menangis.

Hagelberg: Yoh 20:14

20:14 Sesudah berkata demikian ia menoleh ke belakang dan melihat Yesus berdiri di situ, tetapi ia tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus.

Kita tidak diberitahu mengapa Maria menoleh ke belakang, tetapi mungkin karena malaikat melirik atau menunjuk ke sana. Memang penglihatan Maria terganggu karena tangisannya yang begitu dalam, tetapi mungkin dia terhalang untuk mengetahui bahwa itu Tuhan Yesus, sama seperti ke dua orang di jalan ke Emaus dalam Lukas 24:16 dan 31, dan Yohanes pasal 21:4-7. Dalam tiga kasus tersebut ada sesuatu yang menghalangi penglihatan mereka sementara, tetapi akhirnya mereka dapat melihat bahwa Tuhan Yesus sedang berbicara dengan mereka.

Hagelberg: Yoh 20:14

20:14 Sesudah berkata demikian ia menoleh ke belakang dan melihat Yesus berdiri di situ, tetapi ia tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus.

Kita tidak diberitahu mengapa Maria menoleh ke belakang, tetapi mungkin karena malaikat melirik atau menunjuk ke sana. Memang penglihatan Maria terganggu karena tangisannya yang begitu dalam, tetapi mungkin dia terhalang untuk mengetahui bahwa itu Tuhan Yesus, sama seperti ke dua orang di jalan ke Emaus dalam Lukas 24:16 dan 31, dan Yohanes pasal 21:4-7. Dalam tiga kasus tersebut ada sesuatu yang menghalangi penglihatan mereka sementara, tetapi akhirnya mereka dapat melihat bahwa Tuhan Yesus sedang berbicara dengan mereka.

Hagelberg: Yoh 20:15

20:15 Kata Yesus kepadanya, "Ibu, mengapa engkau menangis? Siapakah yang engkau cari?" Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman, lalu berkata kepada-Nya, "Tuan, jikalau tuan yang mengambil Dia, katakanlah kepadaku, di mana tuan meletakkan Dia, supaya aku dapat mengambil-Nya."

Tuhan Yesus mengulangi pertanyaan malaikat-Nya, dan juga menambahkan pertanyaan Siapakah yang engkau cari? Kedua pertanyaan ini mengandung teguran yang lemah-lembut.

Dari segi pertanyaan yang pertama, Maria mempunyai seribu alasan untuk menangis. Dia yang mengasihi Maria telah meninggal. Dia yang mengampuni Maria telah meninggal, dan mayat-Nya diambil orang (menurut dugaan Maria). Dia yang memberi harapan kepada Maria tidak ada lagi. Dia yang Maria kasihi tidak ada lagi. Namun melalui pertanyaan itu Tuhan Yesus menantang, karena ternyata alasan-alasan itu tidak benar.

Dari segi pertanyaan yang ke dua, seharusnya Maria merenungkan identitas Dia yang Maria cari, dan mengingat bahwa Dia bukan hanya orang yang paling layak dikasihi di dunia ini. Dia juga mempunyai kuasa yang tidak pernah dikalahkan. Dia juga telah berjanji bahwa Dia akan kembali. Memang Maria sangat menghargai Tuhan Yesus, tetapi jika nanti dia merenungkan pertanyaan-Nya, dia pasti tertawa dengan sukacita, sadar bahwa waktu itu dia masih belum mengerti apa-apa dari keindahan dan keajaiban Dia yang Maria tangisi dan cari.

Mungkin di dalam dukacita yang begitu berat Maria berpikir bahwa "tukang kebun" itu memindahkan mayat Tuhan Yesus dari kubur itu tanpa motivasi yang buruk, karena kubur itu baru, dan dia belum diberitahu bahwa pemilik sendiri meletakkan mayat itu di situ.¹³⁸⁷ Oleh karena itu, dia berani minta tolong dari "tukang kebun". Namun dukacita Maria nyata. Maria tidak menjelaskan kepada "tukang kebun" itu bahwa dia mencari mayat, dan dalam satu kalimat Maria menyebutkan Dia tiga kali.¹³⁸⁸

Hagelberg: Yoh 20:15

20:15 Kata Yesus kepadanya, "Ibu, mengapa engkau menangis? Siapakah yang engkau cari?" Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman, lalu berkata kepada-Nya, "Tuan, jikalau tuan yang mengambil Dia, katakanlah kepadaku, di mana tuan meletakkan Dia, supaya aku dapat mengambil-Nya."

Tuhan Yesus mengulangi pertanyaan malaikat-Nya, dan juga menambahkan pertanyaan Siapakah yang engkau cari? Kedua pertanyaan ini mengandung teguran yang lemah-lembut.

Dari segi pertanyaan yang pertama, Maria mempunyai seribu alasan untuk menangis. Dia yang mengasihi Maria telah meninggal. Dia yang mengampuni Maria telah meninggal, dan mayat-Nya diambil orang (menurut dugaan Maria). Dia yang memberi harapan kepada Maria tidak ada lagi. Dia yang Maria kasihi tidak ada lagi. Namun melalui pertanyaan itu Tuhan Yesus menantang, karena ternyata alasan-alasan itu tidak benar.

Dari segi pertanyaan yang ke dua, seharusnya Maria merenungkan identitas Dia yang Maria cari, dan mengingat bahwa Dia bukan hanya orang yang paling layak dikasihi di dunia ini. Dia juga mempunyai kuasa yang tidak pernah dikalahkan. Dia juga telah berjanji bahwa Dia akan kembali. Memang Maria sangat menghargai Tuhan Yesus, tetapi jika nanti dia merenungkan pertanyaan-Nya, dia pasti tertawa dengan sukacita, sadar bahwa waktu itu dia masih belum mengerti apa-apa dari keindahan dan keajaiban Dia yang Maria tangisi dan cari.

Mungkin di dalam dukacita yang begitu berat Maria berpikir bahwa "tukang kebun" itu memindahkan mayat Tuhan Yesus dari kubur itu tanpa motivasi yang buruk, karena kubur itu baru, dan dia belum diberitahu bahwa pemilik sendiri meletakkan mayat itu di situ.¹³⁸⁷ Oleh karena itu, dia berani minta tolong dari "tukang kebun". Namun dukacita Maria nyata. Maria tidak menjelaskan kepada "tukang kebun" itu bahwa dia mencari mayat, dan dalam satu kalimat Maria menyebutkan Dia tiga kali.¹³⁸⁸

Hagelberg: Yoh 20:16

20:16 Kata Yesus kepadanya, "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya,¹³⁸⁹ "Rabuni!",¹³⁹⁰ artinya Guru.

Tadi Maria tidak mengenal suara-Nya, tetapi pada saat namanya sendiri dipakai, Maria mengerti bahwa "tukang kebun" itu sebenarnya Tuhan Yesus. Jika Gembala yang Baik memanggil domba-Nya dengan nama mereka sendiri, mereka mengenal suara-Nya (Yohanes pasal 10:3-4). Dalam waktu satu detik segala dukacita berubah menjadi sukacita, karena dia mulai mengerti bahwa Dia bangkit.

Hagelberg: Yoh 20:16

20:16 Kata Yesus kepadanya, "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya,¹³⁸⁹ "Rabuni!",¹³⁹⁰ artinya Guru.

Tadi Maria tidak mengenal suara-Nya, tetapi pada saat namanya sendiri dipakai, Maria mengerti bahwa "tukang kebun" itu sebenarnya Tuhan Yesus. Jika Gembala yang Baik memanggil domba-Nya dengan nama mereka sendiri, mereka mengenal suara-Nya (Yohanes pasal 10:3-4). Dalam waktu satu detik segala dukacita berubah menjadi sukacita, karena dia mulai mengerti bahwa Dia bangkit.

Hagelberg: Yoh 20:17

20:17 Kata Yesus kepadanya, "Janganlah engkau memegang¹³⁹¹ Aku, sebab Aku belum pergi¹³⁹² kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku¹³⁹³ dan katakanlah kepada mereka, bahwa Aku pergi¹³⁹⁴ kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu."

Apa yang dikisahkan dalam Matius 28:9¹³⁹⁵ adalah sesuai dengan budaya Timur Tengah zaman itu. Dengan sukacita besar, dan sikap menyembah, ibu-ibu itu jatuh tersungkur, dan memegang kaki Tuhan Yesus. Pada waktu Maria melihat Dia yang tidak mati lagi, tampaknya dia juga menyembah Tuhan Yesus dan memegang kaki-Nya. Tanggapan Tuhan Yesus, kalau dibaca di luar konteks sukacita kebangkitan, dapat membingungkan kita. Namun kalau kita mengingat bahwa konteks ini penuh dengan sukacita, kita mengerti bahwa sambil tertawa Tuhan Yesus seolah-olah menegur dia: "Maria, kamu tidak usah memegang Aku, seperti Aku mau kabur. Aku belum harus pergi kepada Bapa. Nah, sekarang Aku punya tugas buat kamu. Pergilah kepada murid-murid-Ku...."¹³⁹⁶ Kebangkitan Tuhan Yesus tidak diceritakan lagi dalam Injil Yohanes. Peristiwa kenaikan sendiri tidak dikisahkan dalam Injil Yohanes ataupun Injil Matius.

Dia masih harus pergi kepada Allah Bapa untuk menggenapi janji-janji-Nya yang dijanjikan dalam pasal 14-16, maka tidak cukup kalau Dia hanya bangkit, Dia juga harus naik.

Mungkin pemakaian ungkapan Bapa-Ku dan Bapamu serta Allah-Ku dan Allahmu menyatakan bahwa ada kesamaan yang terbatas antara hubungan kita dengan Allah Bapa dan hubungan Tuhan Yesus dengan Allah Bapa. Memang Dia Bapa kita, dan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Tuhan Yesus tidak memakai ungkapan "Bapa kita", karena sejak kekekalan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Dia baru Bapa murid-murid-Nya sejak Dia bangkit.¹³⁹⁷ Dia Bapa kita karena kasih karunia-Nya, tetapi Dia Bapa Tuhan Yesus karena hakekat Tuhan Yesus. Mungkin Tuhan Yesus memakai ungkapan baru ini dengan sukacita, untuk merayakan kemenangan-Nya di kayu salib!

Hagelberg: Yoh 20:17

20:17 Kata Yesus kepadanya, "Janganlah engkau memegang¹³⁹¹ Aku, sebab Aku belum pergi¹³⁹² kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku¹³⁹³ dan katakanlah kepada mereka, bahwa Aku pergi¹³⁹⁴ kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu."

Apa yang dikisahkan dalam Matius 28:9¹³⁹⁵ adalah sesuai dengan budaya Timur Tengah zaman itu. Dengan sukacita besar, dan sikap menyembah, ibu-ibu itu jatuh tersungkur, dan memegang kaki Tuhan Yesus. Pada waktu Maria melihat Dia yang tidak mati lagi, tampaknya dia juga menyembah Tuhan Yesus dan memegang kaki-Nya. Tanggapan Tuhan Yesus, kalau dibaca di luar konteks sukacita kebangkitan, dapat membingungkan kita. Namun kalau kita mengingat bahwa konteks ini penuh dengan sukacita, kita mengerti bahwa sambil tertawa Tuhan Yesus seolah-olah menegur dia: "Maria, kamu tidak usah memegang Aku, seperti Aku mau kabur. Aku belum harus pergi kepada Bapa. Nah, sekarang Aku punya tugas buat kamu. Pergilah kepada murid-murid-Ku...."¹³⁹⁶ Kebangkitan Tuhan Yesus tidak diceritakan lagi dalam Injil Yohanes. Peristiwa kenaikan sendiri tidak dikisahkan dalam Injil Yohanes ataupun Injil Matius.

Dia masih harus pergi kepada Allah Bapa untuk menggenapi janji-janji-Nya yang dijanjikan dalam pasal 14-16, maka tidak cukup kalau Dia hanya bangkit, Dia juga harus naik.

Mungkin pemakaian ungkapan Bapa-Ku dan Bapamu serta Allah-Ku dan Allahmu menyatakan bahwa ada kesamaan yang terbatas antara hubungan kita dengan Allah Bapa dan hubungan Tuhan Yesus dengan Allah Bapa. Memang Dia Bapa kita, dan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Tuhan Yesus tidak memakai ungkapan "Bapa kita", karena sejak kekekalan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Dia baru Bapa murid-murid-Nya sejak Dia bangkit.¹³⁹⁷ Dia Bapa kita karena kasih karunia-Nya, tetapi Dia Bapa Tuhan Yesus karena hakekat Tuhan Yesus. Mungkin Tuhan Yesus memakai ungkapan baru ini dengan sukacita, untuk merayakan kemenangan-Nya di kayu salib!

Hagelberg: Yoh 20:18

20:18 Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid, "Aku telah melihat Tuhan!" dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya.

Maria melakukan tugas yang diberikan kepadanya, tetapi tanggapan mereka tidak dicatat dalam Injil Yohanes. Dalam Injil Markus 16:10 dan Lukas 24:13 kita membaca bahwa berita itu tidak diterima dengan iman.

Hagelberg: Yoh 20:18

20:18 Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid, "Aku telah melihat Tuhan!" dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya.

Maria melakukan tugas yang diberikan kepadanya, tetapi tanggapan mereka tidak dicatat dalam Injil Yohanes. Dalam Injil Markus 16:10 dan Lukas 24:13 kita membaca bahwa berita itu tidak diterima dengan iman.

Hagelberg: Yoh 20:19

20:19 Ketika hari sudah malam pada hari pertama minggu itu berkumpullah murid-murid Yesus di suatu tempat dengan pintu-pintu yang terkunci karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Pada waktu itu datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:18, Dia datang. Pada malam itu Dia kunjungi murid-murid-Nya. Oleh karena catatan waktu yang jelas, maka kita mengerti bahwa Maria Magdalena melihat Tuhan Yesus lebih dulu daripada murid-murid-Nya. Yohanes mencatat bahwa mereka takut kepada orang-orang Yahudi, dan sifat ketakutan tersebut tidak ditegur secara langsung. Dari Lukas 24:33 kita mengerti bahwa peristiwa ini terjadi di Yerusalem. Orang-orang Yahudi itu baru menyalibkan rabi mereka, maka ketakutan mereka masuk akal. Yohanes tidak menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus datang, padahal pintu-pintu itu terkunci, tetapi Yohanes 20:6-7, 26 dan Lukas 24:31 memberi petunjuk bahwa tubuh-Nya sudah menjadi sangat istimewa!

Ucapan damai sejahtera yang Dia berikan adalah ucapan biasa dalam bahasa Ibrani,¹³⁹⁹ namum dalam konteks ini ucapan damai sejahtera mengandung arti yang sangat penting. Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:27, karena Dia telah mati dan bangkit, maka damai sejahtera itu sungguh dapat menjadi milik mereka. Morris¹⁴⁰⁰ mengamati bahwa mereka pasti terhibur dengan ucapan ini, karena perilaku mereka pada hari Jumat pasti mereka merasa bahwa mereka layak ditegur, bukan layak diberkati dengan damai sejahtera.

Hagelberg: Yoh 20:19-23

3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)

Dua orang, yaitu Maria dan Yohanes, telah mengetahui bahwa Tuhan Yesus bangkit. Mutu iman kedua orang itu jelas dihargai dalam Injil Yohanes. Kemudian Dia menyatakan diri-Nya kepada murid-murid-Nya, dan mereka percaya. Setelah itu, dalam pasal 20:26-29, Dia menyatakan diri-Nya kepada Tomas, yang ditegur karena lambat percaya. Tampaknya ada urutan yang khusus dalam perkembangan peristiwa ini, dari orang yang imannya kuat, sampai orang yang imannya sangat lemah. Melalui urutan kisah tersebut, para pembaca diimbau supaya meneladani Maria dan Yohanes, dan supaya mempunyai iman yang kuat.

Dari segi Injil Sinoptik, peristiwa yang terjadi waktu dua murid Tuhan Yesus menuju ke Emaus, dan di Emaus (Lukas 24:13-32) tampaknya terjadi sebelum Yohanes 20:19, dan percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya dalam Yohanes 20:19-23 adalah sama dengan percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya dalam Lukas 24:36-49, padahal Lukas dan Yohanes tidak mencatat rincian-rincian yang sama. Memang tampaknya dengan sengaja Yohanes menceritakan apa yang tidak dicatat oleh Lukas, untuk mengisi apa yang belum dicatat.¹³⁹⁸

Hagelberg: Yoh 20:19

20:19 Ketika hari sudah malam pada hari pertama minggu itu berkumpullah murid-murid Yesus di suatu tempat dengan pintu-pintu yang terkunci karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Pada waktu itu datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:18, Dia datang. Pada malam itu Dia kunjungi murid-murid-Nya. Oleh karena catatan waktu yang jelas, maka kita mengerti bahwa Maria Magdalena melihat Tuhan Yesus lebih dulu daripada murid-murid-Nya. Yohanes mencatat bahwa mereka takut kepada orang-orang Yahudi, dan sifat ketakutan tersebut tidak ditegur secara langsung. Dari Lukas 24:33 kita mengerti bahwa peristiwa ini terjadi di Yerusalem. Orang-orang Yahudi itu baru menyalibkan rabi mereka, maka ketakutan mereka masuk akal. Yohanes tidak menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus datang, padahal pintu-pintu itu terkunci, tetapi Yohanes 20:6-7, 26 dan Lukas 24:31 memberi petunjuk bahwa tubuh-Nya sudah menjadi sangat istimewa!

Ucapan damai sejahtera yang Dia berikan adalah ucapan biasa dalam bahasa Ibrani,¹³⁹⁹ namum dalam konteks ini ucapan damai sejahtera mengandung arti yang sangat penting. Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:27, karena Dia telah mati dan bangkit, maka damai sejahtera itu sungguh dapat menjadi milik mereka. Morris¹⁴⁰⁰ mengamati bahwa mereka pasti terhibur dengan ucapan ini, karena perilaku mereka pada hari Jumat pasti mereka merasa bahwa mereka layak ditegur, bukan layak diberkati dengan damai sejahtera.

Hagelberg: Yoh 20:20

20:20 Dan sesudah berkata demikian, Ia menunjukkan tangan-Nya¹⁴⁰¹ dan lambung-Nya kepada mereka. Maka¹⁴⁰² murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan.¹⁴⁰³

Pada waktu Maria melihat Dia, Maria memegang kaki-Nya. Pada waktu murid-murid-Nya melihat Dia, tangan-Nya dan lambung-Nya ditunjukkan kepada mereka. Pada waktu mereka melihat Dia di pantai danau Galilea, Dia memberikan kepada mereka roti dan ikan yang baru Dia bakar di api arang. Tomas diajak mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya. Di Emaus Dia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Hampir setiap kali kita membaca mengenai peristiwa-peristiwa ini sesudah Dia bangkit, ada unsur jasmani (tangan, kaki, ataupun roti). Tampaknya unsur-unsur tersebut dipakai oleh Tuhan Yesus untuk membuktikan bahwa Dia bukan semacam hantu.¹⁴⁰⁴

Bukti yang ditunjukkan kepada mereka, yaitu tangan-Nya dan lambung-Nya, membuktikan bahwa Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mati di kayu salib. Namun tampaknya Dia dapat pergi keluar dari kain kapan tanpa membuka kain kapan itu, dan pintu-pintu yang terkunci tidak menghalangi Dia, jadi tubuh-Nya sudah berubah. Maka dari segi tubuh-Nya ada kesamaan dan ada perbedaan, tetapi dari segi pribadi-Nya, Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mereka kenal dari dulu. Sesuai dengan apa yang menjadi pengakuan gereja Kristus, Tuhan yang bangkit adalah korban yang disalibkan.¹⁴⁰⁵ Saat mereka mengerti ini, mereka bersukacita. Memang sukacita adalah perasaan utama dalam Paskah,¹⁴⁰⁶ karena Paskah mengandung kesadaran akan hubungan pribadi yang kita miliki dengan Kristus, dan kesadaran akan keselamatan kita.

Hagelberg: Yoh 20:20

20:20 Dan sesudah berkata demikian, Ia menunjukkan tangan-Nya¹⁴⁰¹ dan lambung-Nya kepada mereka. Maka¹⁴⁰² murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan.¹⁴⁰³

Pada waktu Maria melihat Dia, Maria memegang kaki-Nya. Pada waktu murid-murid-Nya melihat Dia, tangan-Nya dan lambung-Nya ditunjukkan kepada mereka. Pada waktu mereka melihat Dia di pantai danau Galilea, Dia memberikan kepada mereka roti dan ikan yang baru Dia bakar di api arang. Tomas diajak mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya. Di Emaus Dia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Hampir setiap kali kita membaca mengenai peristiwa-peristiwa ini sesudah Dia bangkit, ada unsur jasmani (tangan, kaki, ataupun roti). Tampaknya unsur-unsur tersebut dipakai oleh Tuhan Yesus untuk membuktikan bahwa Dia bukan semacam hantu.¹⁴⁰⁴

Bukti yang ditunjukkan kepada mereka, yaitu tangan-Nya dan lambung-Nya, membuktikan bahwa Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mati di kayu salib. Namun tampaknya Dia dapat pergi keluar dari kain kapan tanpa membuka kain kapan itu, dan pintu-pintu yang terkunci tidak menghalangi Dia, jadi tubuh-Nya sudah berubah. Maka dari segi tubuh-Nya ada kesamaan dan ada perbedaan, tetapi dari segi pribadi-Nya, Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mereka kenal dari dulu. Sesuai dengan apa yang menjadi pengakuan gereja Kristus, Tuhan yang bangkit adalah korban yang disalibkan.¹⁴⁰⁵ Saat mereka mengerti ini, mereka bersukacita. Memang sukacita adalah perasaan utama dalam Paskah,¹⁴⁰⁶ karena Paskah mengandung kesadaran akan hubungan pribadi yang kita miliki dengan Kristus, dan kesadaran akan keselamatan kita.

Hagelberg: Yoh 20:21

20:21 Maka kata Yesus sekali lagi, "Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu."¹⁴⁰⁷

Setelah mereka melihat tangan-Nya dan lambung-Nya, mereka lebih mampu menerima berkat damai sejahtera, maka Dia mengucapkannya lagi kepada mereka.

Pernyataan Amanat Agung ini tidak boleh dipisahkan dari konteks Injil Yohanes, di mana ide ini, bahwa Bapa mengutus Yesus dipakai 41 kali. Kalau kita hendak mengerti bagaimana Dia mengutus kita, maka kita harus mengerti bagaimana Bapa mengutus Dia. Tema itu diuraikan dalam 41 ayat tersebut.

Bapa mengutus Tuhan Yesus dengan suatu pengertian bahwa Yesus bergantung pada Bapa dan menaati Bapa secara total. Lihat misalnya pasal 5:19-20, 30; 6:27; 8:29; dan 17:4. Maka standar yang sama berlaku bagi mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Pengamatan ini mempunyai implikasi yang penting dalam kehidupan rohani setiap orang yang diutus.

Oleh karena Bapa mengutus Tuhan Yesus maka Dia mempunyai suatu identitas sebagai "Dia yang Diutus oleh Bapa". Kepentingan identitas tersebut nyata dalam 41 ayat dalam Injil Yohanes yang di mana Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai yang diutus oleh Bapa, atau yang menyebut Bapa sebagai yang mengutus Tuhan Yesus. Demikian juga sebaiknya setiap orang yang diutus oleh Tuhan Yesus mempunyai dan mengetengahkan identitas bagi dirinya sebagai orang yang diutus oleh Tuhan Yesus.

Tujuan utama dari pengutusan Tuhan Yesus, yaitu "supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal", merupakan tema utama dari mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Tema yang pokok ini diketengahkan bagi kita dalam dua ayat yang berikut, yang menceritakan Roh Kudus dan pengampunan dosa.

Beberapa pernyataan Amanat Agung menjanjikan penyertaan Tuhan bagi mereka yang diutus. Dalam Matius 28:19-20 Dia berjanji bahwa Dia menyertai mereka "senantiasa sampai kepada akhir zaman." Dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Markus kita membaca bahwa "Tuhan turut bekerja dan meneguhkan firman itu dengan tanda-tanda yang menyertainya." Dalam Lukas 24:49 Dia yang dijanjikan Bapa, yaitu Roh Allah, terkait erat dengan pernyataan Amanat Agung. Demikian juga dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Yohanes, mereka diberikan Roh Kudus. Demikian juga dalam pasal 15:9 kita telah membaca kata Tuhan Yesus, "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu...." Ayat itu dan ayat ini memakai struktur yang hampir sama.¹⁴⁰⁸ Ini menyatakan bahwa pemeliharaan kasih telah dijanjikan bagi mereka yang diutus.

Namun pemahaman ini masih kurang memuaskan hati kita. Kita masih mempunyai pertanyaan-pertanyaan mengenai pengutusan ini. Bagaimanakah caranya aku akan diutus? Ke manakah aku diutus? Bagaimanakah keadaannya di sana? Apakah aku akan merasa enak di sana? Di akhir Injil Yohanes, yaitu pasal 21:18-23 Tuhan Yesus menjelaskan mengenai pertanyaan-pertanyaan ini. Seolah-olah Dia berkata, "Sama seperti Bapa mengutus Aku supaya Aku melakukan apa saja yang Dia hendaki, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu untuk melakukan apa saja yang Kuhendaki. Beberapa di antaramu akan Kuutus pada kematisyahidan, seperti misalnya Simon Petrus. Dan juga beberapa di antaramu akan Kuutus pada kehidupan panjang, seperti misalnya Yohanes. Aku akan mengutus kalian menurut kebijaksanaan-Ku. Apakah kalian akan meneguhkan imanmu supaya berhasil? Ikutilah Aku!"

Hagelberg: Yoh 20:21

20:21 Maka kata Yesus sekali lagi, "Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu."¹⁴⁰⁷

Setelah mereka melihat tangan-Nya dan lambung-Nya, mereka lebih mampu menerima berkat damai sejahtera, maka Dia mengucapkannya lagi kepada mereka.

Pernyataan Amanat Agung ini tidak boleh dipisahkan dari konteks Injil Yohanes, di mana ide ini, bahwa Bapa mengutus Yesus dipakai 41 kali. Kalau kita hendak mengerti bagaimana Dia mengutus kita, maka kita harus mengerti bagaimana Bapa mengutus Dia. Tema itu diuraikan dalam 41 ayat tersebut.

Bapa mengutus Tuhan Yesus dengan suatu pengertian bahwa Yesus bergantung pada Bapa dan menaati Bapa secara total. Lihat misalnya pasal 5:19-20, 30; 6:27; 8:29; dan 17:4. Maka standar yang sama berlaku bagi mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Pengamatan ini mempunyai implikasi yang penting dalam kehidupan rohani setiap orang yang diutus.

Oleh karena Bapa mengutus Tuhan Yesus maka Dia mempunyai suatu identitas sebagai "Dia yang Diutus oleh Bapa". Kepentingan identitas tersebut nyata dalam 41 ayat dalam Injil Yohanes yang di mana Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai yang diutus oleh Bapa, atau yang menyebut Bapa sebagai yang mengutus Tuhan Yesus. Demikian juga sebaiknya setiap orang yang diutus oleh Tuhan Yesus mempunyai dan mengetengahkan identitas bagi dirinya sebagai orang yang diutus oleh Tuhan Yesus.

Tujuan utama dari pengutusan Tuhan Yesus, yaitu "supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal", merupakan tema utama dari mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Tema yang pokok ini diketengahkan bagi kita dalam dua ayat yang berikut, yang menceritakan Roh Kudus dan pengampunan dosa.

Beberapa pernyataan Amanat Agung menjanjikan penyertaan Tuhan bagi mereka yang diutus. Dalam Matius 28:19-20 Dia berjanji bahwa Dia menyertai mereka "senantiasa sampai kepada akhir zaman." Dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Markus kita membaca bahwa "Tuhan turut bekerja dan meneguhkan firman itu dengan tanda-tanda yang menyertainya." Dalam Lukas 24:49 Dia yang dijanjikan Bapa, yaitu Roh Allah, terkait erat dengan pernyataan Amanat Agung. Demikian juga dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Yohanes, mereka diberikan Roh Kudus. Demikian juga dalam pasal 15:9 kita telah membaca kata Tuhan Yesus, "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu...." Ayat itu dan ayat ini memakai struktur yang hampir sama.¹⁴⁰⁸ Ini menyatakan bahwa pemeliharaan kasih telah dijanjikan bagi mereka yang diutus.

Namun pemahaman ini masih kurang memuaskan hati kita. Kita masih mempunyai pertanyaan-pertanyaan mengenai pengutusan ini. Bagaimanakah caranya aku akan diutus? Ke manakah aku diutus? Bagaimanakah keadaannya di sana? Apakah aku akan merasa enak di sana? Di akhir Injil Yohanes, yaitu pasal 21:18-23 Tuhan Yesus menjelaskan mengenai pertanyaan-pertanyaan ini. Seolah-olah Dia berkata, "Sama seperti Bapa mengutus Aku supaya Aku melakukan apa saja yang Dia hendaki, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu untuk melakukan apa saja yang Kuhendaki. Beberapa di antaramu akan Kuutus pada kematisyahidan, seperti misalnya Simon Petrus. Dan juga beberapa di antaramu akan Kuutus pada kehidupan panjang, seperti misalnya Yohanes. Aku akan mengutus kalian menurut kebijaksanaan-Ku. Apakah kalian akan meneguhkan imanmu supaya berhasil? Ikutilah Aku!"

Hagelberg: Yoh 20:22

20:22 Dan sesudah berkata demikian, Ia bernafas¹⁴⁰⁹ dan berkata, "Terimalah Roh Kudus.

Pemberian Roh Kudus sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas, maka ayat ini dikaitkan dengan ayat 21 dengan ungkapan, dan sesudah berkata demikian. Tuhan Yesus diutus dengan Roh Kudus menurut pasal 1:32 dan 3:34. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan Roh Kudus. Terkait dengan tema ini, pasal 17:17-19 menyatakan hubungan antara pengudusan dan pengutusan.

Masalah hubungan ayat ini dengan Kisah Para Rasul 1:8 perlu dipertimbangkan. Banyak penafsir berkata bahwa Dia mengembuskan kepada mereka, dan saat itu mereka menerima Roh Kudus. Namun Carson¹⁴¹⁰ mengemukakan beberapa masalah dengan tafsiran itu. 1) Kata kerja itu lebih baik diterjemahkan bernafas, dan bukan "mengembuskan kepada mereka". (Lihat catatan kaki di bawah.) 2) Jika mereka menerima Roh Kudus saat itu, apa yang terjadi dalam Kisah Para Rasul 1:8? 3) Setelah mereka menerima Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul 1:8, mereka menjadi seperti manusia baru, dengan sikap dan pelayanan yang luar biasa, sedangkan sikap mereka dalam Yohanes 20:23-21:25 agak biasa saja. 3) Dalam Injil Yohanes, penyaliban Tuhan Yesus diceritakan seolah-olah sedang terjadi dalam 12:23, 31; 13:31; 17:1 dan 5, tetapi sebenarnya waktu itu belum terjadi. Maka mungkin dalam masalah ini, Dia berkata Terimalah Roh Kudus, tetapi sebenarnya waktu itu mereka belum sungguh-sungguh menerima Dia.

Tampaknya lebih baik kalau nafas¹⁴¹¹ Tuhan Yesus serta perintah Terimalah Roh Kudus dimengerti sebagai suatu simbol¹⁴¹² yang merujuk pada Kisah Para Rasul 1:8. Hoskyns¹⁴¹³ berkata bahwa pemberian ini harus menunggu sampai Tuhan Yesus naik ke sorga, karena demikian janji-Nya dalam 14:16, 26; 16:7, dan 13. Maka pemberian Roh Kudus yang nyata dan penuh harus menunggu berberapa hari. Peristiwa ini merupakan janji yang mengantisipasi pemberian yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 1:8.

Masalah siapa mereka yang diutus, dan diberi Roh Kudus serta hak untuk mengampuni dosa dibahas dalam bahasan ayat 23.

Hagelberg: Yoh 20:22

20:22 Dan sesudah berkata demikian, Ia bernafas¹⁴⁰⁹ dan berkata, "Terimalah Roh Kudus.

Pemberian Roh Kudus sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas, maka ayat ini dikaitkan dengan ayat 21 dengan ungkapan, dan sesudah berkata demikian. Tuhan Yesus diutus dengan Roh Kudus menurut pasal 1:32 dan 3:34. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan Roh Kudus. Terkait dengan tema ini, pasal 17:17-19 menyatakan hubungan antara pengudusan dan pengutusan.

Masalah hubungan ayat ini dengan Kisah Para Rasul 1:8 perlu dipertimbangkan. Banyak penafsir berkata bahwa Dia mengembuskan kepada mereka, dan saat itu mereka menerima Roh Kudus. Namun Carson¹⁴¹⁰ mengemukakan beberapa masalah dengan tafsiran itu. 1) Kata kerja itu lebih baik diterjemahkan bernafas, dan bukan "mengembuskan kepada mereka". (Lihat catatan kaki di bawah.) 2) Jika mereka menerima Roh Kudus saat itu, apa yang terjadi dalam Kisah Para Rasul 1:8? 3) Setelah mereka menerima Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul 1:8, mereka menjadi seperti manusia baru, dengan sikap dan pelayanan yang luar biasa, sedangkan sikap mereka dalam Yohanes 20:23-21:25 agak biasa saja. 3) Dalam Injil Yohanes, penyaliban Tuhan Yesus diceritakan seolah-olah sedang terjadi dalam 12:23, 31; 13:31; 17:1 dan 5, tetapi sebenarnya waktu itu belum terjadi. Maka mungkin dalam masalah ini, Dia berkata Terimalah Roh Kudus, tetapi sebenarnya waktu itu mereka belum sungguh-sungguh menerima Dia.

Tampaknya lebih baik kalau nafas¹⁴¹¹ Tuhan Yesus serta perintah Terimalah Roh Kudus dimengerti sebagai suatu simbol¹⁴¹² yang merujuk pada Kisah Para Rasul 1:8. Hoskyns¹⁴¹³ berkata bahwa pemberian ini harus menunggu sampai Tuhan Yesus naik ke sorga, karena demikian janji-Nya dalam 14:16, 26; 16:7, dan 13. Maka pemberian Roh Kudus yang nyata dan penuh harus menunggu berberapa hari. Peristiwa ini merupakan janji yang mengantisipasi pemberian yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 1:8.

Masalah siapa mereka yang diutus, dan diberi Roh Kudus serta hak untuk mengampuni dosa dibahas dalam bahasan ayat 23.

Hagelberg: Yoh 20:23

20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."¹⁴¹⁴

Demikian juga pemberian otoritas mengampuni dosa orang sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas. Tuhan Yesus diutus dengan otoritas mengampuni dosa orang menurut pasal 9:39-41. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan otoritas mengampuni dosa orang.¹⁴¹⁵ Namun perlu diingat bahwa Tuhan Yesus tidak mengampuni dosa tanpa iman dalam hati mereka yang diampuni (pasal 3:16) ataupun di luar pilihan Allah Bapa (demikian doa Tuhan Yesus dalam pasal 17:2 "Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya."). Pengampunan dosa tidak dapat dipisahkan dari iman dalam Tuhan Yesus ataupun pilihan Bapa.

Memang pasal 20:23 ini dipakai oleh orang yang hendak memberi otoritas rohani yang luar biasa kepada orang-orang yang ditabiskan dalam gereja mereka. Biasanya orang seperti itu tidak melihat bahwa mereka yang disebutkan dalam Epesus 4:11 (yaitu "baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar") ditugaskan "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" dalam Epesus 4:12, bukan untuk menjalankan pelayanan masing-masing. Demikian juga mereka tidak menekankan Efesus 4:16 yang berkata, "Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Mungkin mereka hendak berkata bahwa ayat ini memberi kuasa itu secara khusus kepada kesebelas murid, yang akan menjadi rasul, tetapi Yohanes tidak berkata bahwa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini, atau dalam ayat 20-23, terbatas pada kesebelas rasul. Yohanes hanya menjelaskan bahwa Tomas tidak hadir waktu itu. Namun Lukas 24:33, yang menceritakan peristiwa yang sama,¹⁴¹⁶ berkata bahwa yang hadir pada waktu itu adalah "kesebelas murid itu... bersama-sama dengan teman-teman mereka." Lukas berkata dengan jelas bahwa lebih dari "kesebelas murid itu" berada di situ. Apa yang dikatakan dalam ayat 21-23 tidak perlu dibatasi secara khusus bagi rasul-rasul dan keturunan mereka, karena Yohanes ataupun Tuhan Yesus tidak memberi petunjuk bahwa jumlah mereka yang diberi otoritas harus dibatasi.

Orang-orang Yahudi, seperti semua mereka yang berada dalam kamar itu malam hari itu, mengerti bahwa hanya Allah sendiri yang dapat mengampuni dosa (Markus 2:7). Tuhan Yesus tidak mau meniadakan paham tersebut, tetapi Dia mau melibatkan kita dalam proses itu, sesuai dengan bahasan ayat 21 di atas. Sebaiknya ketiga ayat ini dimengerti seperti ini: "Kamu Kuutus (ayat 21), kamu pergi dengan pertolongan Roh Kudus (ayat 22), dan kamu memberitakan Injil Keselamatan sehingga barangsiapa mendengar dan percaya, diampuni (ayat 23). Jika orang tidak mendengar dan percaya Injil, maka dosa mereka tidak diampuni." Bukankah ini sesuai dengan inti dari Injil Yohanes? Sekali lagi, tidak mungkin pengampunan dosa dipisahkan dari pilihan Allah Bapa ataupun iman dalam nama Tuhan Yesus. Ayat ini tidak mungkin berarti bahwa ada manusia yang mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa sembarang orang, jika mereka di luar pilihan Allah dan tanpa iman.

Dalam Injil Yohanes kita sudah mengamati tema bahwa Tuhan Yesus menghakimi, seperti dalam pasal 3:17; 9:39; dan 12:31. Pekerjaan penghakiman berjalan terus, dan ayat ini menceritakan bagaimana murid-murid Tuhan Yesus dipercayai untuk ikut mengambil bagian dalam pekerjaan ini.

Pernyataan ini harus dimengerti dalam konteks pengutusan sesuai dengan ayat 21-22. Mereka adalah orang yang diutus. Jika mereka mengambil keputusan pergi ke suatu suku, maka dosa orang-orang¹⁴¹⁷ itu dapat diampuni asal mereka percaya, tetapi kalau mereka mengambil keputusan untuk mengabaikan suatu suku, maka dosa mereka tidak jadi diampuni. Memang keputusan itu tidak mungkin diambil di luar kedaulatan Allah. Dia akan mengutus orang supaya Injil Keselamatan diberitakan kepada orang-orang yang telah Dia pilih.

Hagelberg: Yoh 20:23

20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."¹⁴¹⁴

Demikian juga pemberian otoritas mengampuni dosa orang sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas. Tuhan Yesus diutus dengan otoritas mengampuni dosa orang menurut pasal 9:39-41. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan otoritas mengampuni dosa orang.¹⁴¹⁵ Namun perlu diingat bahwa Tuhan Yesus tidak mengampuni dosa tanpa iman dalam hati mereka yang diampuni (pasal 3:16) ataupun di luar pilihan Allah Bapa (demikian doa Tuhan Yesus dalam pasal 17:2 "Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya."). Pengampunan dosa tidak dapat dipisahkan dari iman dalam Tuhan Yesus ataupun pilihan Bapa.

Memang pasal 20:23 ini dipakai oleh orang yang hendak memberi otoritas rohani yang luar biasa kepada orang-orang yang ditabiskan dalam gereja mereka. Biasanya orang seperti itu tidak melihat bahwa mereka yang disebutkan dalam Epesus 4:11 (yaitu "baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar") ditugaskan "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" dalam Epesus 4:12, bukan untuk menjalankan pelayanan masing-masing. Demikian juga mereka tidak menekankan Efesus 4:16 yang berkata, "Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Mungkin mereka hendak berkata bahwa ayat ini memberi kuasa itu secara khusus kepada kesebelas murid, yang akan menjadi rasul, tetapi Yohanes tidak berkata bahwa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini, atau dalam ayat 20-23, terbatas pada kesebelas rasul. Yohanes hanya menjelaskan bahwa Tomas tidak hadir waktu itu. Namun Lukas 24:33, yang menceritakan peristiwa yang sama,¹⁴¹⁶ berkata bahwa yang hadir pada waktu itu adalah "kesebelas murid itu... bersama-sama dengan teman-teman mereka." Lukas berkata dengan jelas bahwa lebih dari "kesebelas murid itu" berada di situ. Apa yang dikatakan dalam ayat 21-23 tidak perlu dibatasi secara khusus bagi rasul-rasul dan keturunan mereka, karena Yohanes ataupun Tuhan Yesus tidak memberi petunjuk bahwa jumlah mereka yang diberi otoritas harus dibatasi.

Orang-orang Yahudi, seperti semua mereka yang berada dalam kamar itu malam hari itu, mengerti bahwa hanya Allah sendiri yang dapat mengampuni dosa (Markus 2:7). Tuhan Yesus tidak mau meniadakan paham tersebut, tetapi Dia mau melibatkan kita dalam proses itu, sesuai dengan bahasan ayat 21 di atas. Sebaiknya ketiga ayat ini dimengerti seperti ini: "Kamu Kuutus (ayat 21), kamu pergi dengan pertolongan Roh Kudus (ayat 22), dan kamu memberitakan Injil Keselamatan sehingga barangsiapa mendengar dan percaya, diampuni (ayat 23). Jika orang tidak mendengar dan percaya Injil, maka dosa mereka tidak diampuni." Bukankah ini sesuai dengan inti dari Injil Yohanes? Sekali lagi, tidak mungkin pengampunan dosa dipisahkan dari pilihan Allah Bapa ataupun iman dalam nama Tuhan Yesus. Ayat ini tidak mungkin berarti bahwa ada manusia yang mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa sembarang orang, jika mereka di luar pilihan Allah dan tanpa iman.

Dalam Injil Yohanes kita sudah mengamati tema bahwa Tuhan Yesus menghakimi, seperti dalam pasal 3:17; 9:39; dan 12:31. Pekerjaan penghakiman berjalan terus, dan ayat ini menceritakan bagaimana murid-murid Tuhan Yesus dipercayai untuk ikut mengambil bagian dalam pekerjaan ini.

Pernyataan ini harus dimengerti dalam konteks pengutusan sesuai dengan ayat 21-22. Mereka adalah orang yang diutus. Jika mereka mengambil keputusan pergi ke suatu suku, maka dosa orang-orang¹⁴¹⁷ itu dapat diampuni asal mereka percaya, tetapi kalau mereka mengambil keputusan untuk mengabaikan suatu suku, maka dosa mereka tidak jadi diampuni. Memang keputusan itu tidak mungkin diambil di luar kedaulatan Allah. Dia akan mengutus orang supaya Injil Keselamatan diberitakan kepada orang-orang yang telah Dia pilih.

Hagelberg: Yoh 20:24

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas¹⁴¹⁸ murid itu, yang disebut Didimus,¹⁴¹⁹ tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ.¹⁴²⁰

Sebagai seorang dari kedua belas murid itu yang tidak hadir ketika Yesus datang ke situ, Tomas hanya dapat mendengar kesaksian mereka yang melihat Dia.

Hagelberg: Yoh 20:24-29

4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)

Tuhan Yesus melayani Tomas secara khusus, baik karena keperluan Tomas, maupun supaya suatu kebenaran yang penting dapat disampaikan kepada kita. Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ketiga Injil Sinoptik.

Hagelberg: Yoh 20:24

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas¹⁴¹⁸ murid itu, yang disebut Didimus,¹⁴¹⁹ tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ.¹⁴²⁰

Sebagai seorang dari kedua belas murid itu yang tidak hadir ketika Yesus datang ke situ, Tomas hanya dapat mendengar kesaksian mereka yang melihat Dia.

Hagelberg: Yoh 20:25

20:25 Maka kata¹⁴²¹ murid-murid yang lain itu kepadanya, "Kami telah melihat¹⁴²² Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka, "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak¹⁴²³ akan percaya."

Tomas menolak kesaksian mereka. Di situ dia salah, dan kesalahan itu penting dalam Injil Yohanes, yang ditulis sebagai kesaksian supaya orang-orang percaya!

Kita sudah mengerti dari Matius 28:17; Lukas 24:11, 25, 38, 41; dan Markus 16:11 bahwa iman beberapa murid kurang kuat. Dalam peristiwa ini Tomas mewakili murid-murid yang mempunyai iman yang lemah.

Tuntutan Tomas, bahwa ia harus melihat bekas paku pada tangan-Nya dan mencucukkan jarinya ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya sungguh keterlaluan dan kurang wajar. Dia menyatakan dirinya sebagai seseorang yang tidak mudah diyakinkan.

Hagelberg: Yoh 20:25

20:25 Maka kata¹⁴²¹ murid-murid yang lain itu kepadanya, "Kami telah melihat¹⁴²² Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka, "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak¹⁴²³ akan percaya."

Tomas menolak kesaksian mereka. Di situ dia salah, dan kesalahan itu penting dalam Injil Yohanes, yang ditulis sebagai kesaksian supaya orang-orang percaya!

Kita sudah mengerti dari Matius 28:17; Lukas 24:11, 25, 38, 41; dan Markus 16:11 bahwa iman beberapa murid kurang kuat. Dalam peristiwa ini Tomas mewakili murid-murid yang mempunyai iman yang lemah.

Tuntutan Tomas, bahwa ia harus melihat bekas paku pada tangan-Nya dan mencucukkan jarinya ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya sungguh keterlaluan dan kurang wajar. Dia menyatakan dirinya sebagai seseorang yang tidak mudah diyakinkan.

Hagelberg: Yoh 20:26

20:26 Delapan hari kemudian¹⁴²⁴ murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Adanya pertemuan-pertemuan yang lain tidak dijelaskan. Situasi ini mirip situasi pada hari Minggu yang lalu, tetapi Tomas bersama-sama dengan mereka. Munculnya Tuhan Yesus dan salam-Nya juga sama.

Hagelberg: Yoh 20:26

20:26 Delapan hari kemudian¹⁴²⁴ murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Adanya pertemuan-pertemuan yang lain tidak dijelaskan. Situasi ini mirip situasi pada hari Minggu yang lalu, tetapi Tomas bersama-sama dengan mereka. Munculnya Tuhan Yesus dan salam-Nya juga sama.

Hagelberg: Yoh 20:27

20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas, "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."¹⁴²⁵

Tuhan Yesus telah mendengar tuntutan Tomas, dan Dia mengajaknya untuk melakukan apa yang dituntut. Dia tidak berkeberatan dengan tuntutan Tomas yang begitu keterlaluan dan kurang wajar. Dia siap sedia membuktikan diri-Nya pada seseorang yang tidak mudah diyakinkan. Pasti peristiwa ini mudah dipakai dalam penginjilan orang-orang Yahudi yang sering minta tanda.

Tomas dituntut juga: jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah. Tomas (serta semua orang yang tidak mau menerima kesaksian lisan) ditegur oleh-Nya yang mengasihi Tomas dengan kasih yang telah dibuktikan di kayu salib.

Hagelberg: Yoh 20:27

20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas, "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."¹⁴²⁵

Tuhan Yesus telah mendengar tuntutan Tomas, dan Dia mengajaknya untuk melakukan apa yang dituntut. Dia tidak berkeberatan dengan tuntutan Tomas yang begitu keterlaluan dan kurang wajar. Dia siap sedia membuktikan diri-Nya pada seseorang yang tidak mudah diyakinkan. Pasti peristiwa ini mudah dipakai dalam penginjilan orang-orang Yahudi yang sering minta tanda.

Tomas dituntut juga: jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah. Tomas (serta semua orang yang tidak mau menerima kesaksian lisan) ditegur oleh-Nya yang mengasihi Tomas dengan kasih yang telah dibuktikan di kayu salib.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 20:1-10 - Kebangkitan

• Penulis Injil ini, meskipun ia tidak memulai Injilnya seperti penulis-penulis Injil yang lain, namun ia menutupnya sama seperti mereka, dengan kisah kebangkitan Kristus. Yang diceritakan di sini bukan mengenai kebangkitan itu sendiri, karena tidak seorang pun dari mereka menggambarkan bagaimana Dia bangkit, melainkan mengenai bukti-bukti akan kebangkitan itu, yang menunjukkan bahwa Dia memang telah bangkit. Bukti-bukti kebangkitan Kristus, yang kita dapati dalam pasal ini, adalah:

• I. Bukti-bukti yang langsung ditemukan di kubur.
• . Kubur itu didapati kosong, dan kain kapannya sudah tergulung rapi (ay. 1-10).
• . Dua orang malaikat menampakkan diri kepada Maria Magdalena di kubur (ay. 11-13).
• . Kristus sendiri menampakkan diri kepadanya (ay. 14-18).
• II. Bukti-bukti yang didapati setelah itu dalam pertemuan-pertemuan para rasul.
• . Pada satu waktu, pada malam di hari yang sama ketika Kristus bangkit, sewaktu Tomas tidak ada (ay. 19-25).
• . Pada waktu lain, pada malam ketujuh, ketika Tomas ada bersama-sama dengan mereka (ay. 26-31). Yang disampaikan di sini oleh penulis Injil ini sebagian besar merupakan apa yang dilewatkan oleh semua penulis Injil yang lain.

Kebangkitan (20:1-10)

• Tidak ada hal lain yang bukti pentingnya lebih ingin ditunjukkan oleh para rasul selain perihal kebangkitan Guru mereka,

• . Karena kebangkitan adalah apa yang diserukan-Nya sendiri sebagai bukti yang terakhir dan yang paling meyakinkan akan jati diri-Nya sebagai Mesias. Orang-orang yang tidak mau percaya pada tanda-tanda lain diminta untuk memperhatikan tanda nabi Yunus ini. Dan karena itu, musuh-musuh paling gencar berusaha untuk menekan agar tanda ini jangan sampai diketahui orang, karena semuanya bergantung pada hal ini, dan, jika memang Dia bangkit, maka mereka bukan hanya para pembunuh, melainkan juga para pembunuh Mesias.
• . Karena pada kebangkitan inilah bergantung seluruh tugas yang harus dilaksanakan-Nya bagi penebusan dan keselamatan kita. Jika Dia memberikan hidup-Nya sebagai tebusan, dan tidak mengambilnya kembali, maka hidup yang diberikan-Nya itu tidak tampak diterima sebagai korban pemuasan dosa. Jika Dia ditahan karena utang kita, dan tetap tergeletak karenanya, maka kita akan binasa (1Kor. 15:17).
• . Karena Dia tidak pernah menunjukkan diri-Nya hidup setelah kebangkitan-Nya kepada seluruh bangsa (Kis. 10:40-41). Kita pasti akan berkata, "Biarlah kematian-Nya yang memalukan itu dirahasiakan, dan kebangkitan-Nya yang mulia itu ditunjukkan kepada semua orang." Namun, rancangan Allah tidaklah sama dengan rancangan kita, dan Dia sudah mengaturnya sedemikian rupa bahwa kematian Kristus harus diperlihatkan di bawah matahari, dan begitu pula bahwa matahari itu menjadi merah padam dan menyembunyikan wajahnya pada saat kematian-Nya. Tetapi bukti-bukti kebangkitan-Nya harus ditunjukkan sebagai kebaikan hanya kepada teman-teman khusus-Nya, dan oleh mereka harus diberitakan kepada dunia, supaya berbahagialah mereka yang tidak melihat namun percaya. Cara pembuktian itu ditunjukkan sedemikian rupa sehingga memberikan kepuasan yang penuh bagi orang-orang saleh yang cenderung mau menerima ajaran dan hukum Kristus, dan pada saat yang sama juga meninggalkan ruang bagi orang-orang yang bersikap masa bodoh dan tetap bersikeras dalam ketidakpercayaan mereka untuk merasa keberatan dengan bukti itu. Dan ini merupakan pengujian yang adil, yang disesuaikan dengan keadaan orang-orang yang sedang diuji.

• Dalam ayat-ayat di atas kita menapaki langkah pertama menuju bukti kebangkitan Kristus, yaitu bahwa kubur itu ditemukan kosong. Ia tidak ada di sini, dan, jika demikian, mereka harus memberi tahu kita di mana Dia atau kita harus menyimpulkan bahwa Dia sudah bangkit.

• I. Maria Magdalena, ketika tiba di kubur, mendapati bahwa batu telah diambil dari kubur. Penulis Injil ini tidak menyebutkan perempuan-perempuan lain yang pergi bersama Maria Magdalena, tetapi hanya menyebutkan dia di sini, karena dialah yang paling giat dan bersemangat untuk mengunjungi kubur ini, dan di dalam dirinya tampak rasa kasih yang paling besar. Dan rasa kasihnya ini dikobarkan oleh alasan yang baik, dengan mengingat perkara-perkara besar yang telah diperbuat Kristus baginya. Dosanya yang banyak telah diampuni, karena ia banyak berbuat kasih. Ia sudah menunjukkan kasih sayangnya kepada-Nya ketika Dia masih hidup, mendengarkan ajaran-Nya, dan melayani Dia dengan kekayaannya (Luk. 8:2-3). Tidak tampak di sini bahwa dia mempunyai suatu urusan pada saat itu di Yerusalem, kecuali untuk melayani-Nya, sebab kaum perempuan tidak diwajibkan untuk pergi ke perayaan itu, dan mungkin dia beserta teman-temannya mengikuti-Nya dari jarak yang lebih dekat, seperti Elisa mengikuti Elia, karena sekarang mereka tahu bahwa Guru mereka akan segera diambil dari pada mereka (2Raj. 2:1-6). Banyaknya contoh penghormatan yang terus diberikan Maria Magdalena kepada-Nya pada saat dan setelah kematian-Nya membuktikan ketulusan kasihnya. Perhatikanlah, jika kasih kepada Kristus itu tulus, maka kasih itu akan tetap. Kasihnya kepada Kristus kuat seperti maut, maut di kayu salib, sebab kasih itu berdiri mendampingi salib. Kasihnya gigih seperti dunia orang mati, sebab kasih itu membuatnya mengunjungi kubur, dan tidak terhalang oleh kengerian-kengeriannya.
• . Ia pergi ke kubur itu untuk membasuh mayat-Nya dengan air matanya, sebab ia pergi ke kubur untuk menangis di sana, dan untuk mengurapi-Nya dengan minyak yang sudah dipersiapkannya. Kubur adalah rumah yang tidak mau dikunjungi orang. Mereka yang bebas di antara orang mati, dipisahkan dari orang hidup, dan pasti karena kasih sayang yang begitu luar biasa kepada seseorang jika kita sampai terdorong untuk merawat kuburnya baik-baik. Kubur adalah sesuatu yang menakutkan, terutama bagi kaum perempuan yang lemah dan mudah takut. Dapatkah dia, yang tidak mempunyai cukup kekuatan untuk menggulingkan batu itu, menganggap dirinya mampu memasuki kubur itu? Agama Yahudi melarang orang untuk berurusan dengan kubur dan mayat melebihi apa yang seperlunya. Dengan mengunjungi kubur Kristus, Maria membuat dirinya, dan mungkin juga para murid, bisa dicurigai mempunyai rencana untuk mencuri-Nya. Terus, pelayanan seperti apakah yang sesungguhnya dapat diberikannya kepada Kristus dengan berbuat demikian? Namun, kasihnya menjawab keberatan-keberatan ini, dan beribu-ribu keberatan lain yang serupa.

• Perhatikanlah:

• (1) Kita harus berusaha memberikan penghormatan kepada Kristus dalam hal-hal di mana kita masih belum bisa memberikan manfaat bagi-Nya.
• (2) Kasih kepada Kristus akan menyingkirkan kengerian maut dan kubur. Jika kita tidak dapat datang kepada Kristus kecuali melalui lembah kekelaman itu, maka bahkan di dalam lembah itu sekalipun, jika kita mengasihi-Nya, kita tidak akan takut bahaya.
• . Ia pergi sesegera mungkin, karena ia datang,
• (1) Pada hari pertama minggu itu, segera setelah hari Sabat lewat, karena dia begitu rindu, bukan untuk menjual gandum dan menawarkan terigu (seperti dalam Am. 8:5), melainkan untuk berada di kubur. Orang-orang yang mengasihi Kristus akan memanfaatkan kesempatan pertama untuk membuktikan rasa hormat mereka kepada-Nya. Ini merupakan Sabat Kristen yang pertama, dan dia memulainya dengan mencari Kristus seperti yang sudah seharusnya demikian. Dia sudah menghabiskan hari sebelumnya dengan mengenang karya penciptaan, dan karena itu dia beristirahat. Tetapi sekarang dia sedang menyelidiki karya penebusan, dan karena itu dia mengunjungi Kristus, yaitu Dia yang disalibkan.
• (2) Ia datang pagi-pagi benar, ketika hari masih gelap. Begitu paginya dia berangkat. Perhatikanlah, orang-orang yang ingin mencari Kristus agar bisa mendapatkan-Nya harus mencari-Nya sedari dini, yakni:
• [1] Mencari-Nya dengan segala kerinduan hati, begitu inginnya sampai membuat mereka terjaga dari tidur, bangun pagi-pagi benar karena takut kehilangan Dia.
• [2] Mencari-Nya dengan rajin. Kita harus menyangkal diri dan tidak mau berhenti dalam mengejar Kristus.
• [3] Mencari-Nya sejak dini, saat hari masih pagi sekali, pagi-pagi benar setiap hari. Pada waktu pagi Engkau mendengar seruanku. Hari yang dimulai seperti itu dengan sendirinya pasti akan diakhiri dengan baik pula. Orang-orang yang dengan rajin mencari-cari Kristus ketika hari masih gelap akan diberi terang tentang Dia, yang akan bersinar semakin cemerlang.
• . Ia mendapati batu itu telah diambil, yang sebelumnya dilihatnya digulingkan ke pintu kubur itu. Nah, ini merupakan,
• (1) Suatu kejutan baginya, karena dia tidak begitu menduga itu akan terjadi. Kristus yang disalibkan adalah sumber kehidupan. Kubur-Nya merupakan salah satu sumur keselamatan. Jika kita datang kepada sumur itu dengan iman, maka meskipun bagi hati yang duniawi sumur itu akan menjadi mata air yang tertutup, kita akan menemukan batunya telah terguling (seperti dalam Kej. 29:10), dan dapat dengan bebas menikmati penghiburan-penghiburan yang ditawarkannya. Penghiburan-penghiburan yang mengejutkan merupakan dorongan-dorongan yang sering diberikan kepada mereka yang mencari-Nya sejak dini.
• (2) Suatu permulaan dari penemuan yang mulia. Tuhan telah bangkit, meskipun pada mulanya dia tidak memahaminya seperti itu.

• Perhatikanlah:

• [1] Orang-orang yang paling setia mengikuti Kristus, dan yang paling rajin dalam mencari-Nya, biasanya yang pertama diberi tahu tentang hal-hal yang paling indah mengenai anugerah ilahi. Maria Magdalena, yang mengikuti Kristus sampai saat terakhir Dia dipermalukan, menjumpai-Nya pertama kali ketika Dia ditinggikan.
• [2] Allah biasanya mengungkapkan diri-Nya dan penghiburan-penghiburan-Nya kepada kita secara bertahap, untuk membangkitkan pengharapan-pengharapan kita dan untuk mendorong kita agar terus mencari lagi.
• II. Setelah mendapati batu itu sudah diambil, dia bergegas kembali kepada Petrus dan Yohanes, yang mungkin tinggal bersama di ujung kota itu, yang tidak jauh dari situ, dan memberitahukan mereka mengenai hal ini: "Tuhan telah diambil orang dari kuburnya," sambil merasa kesal karena menurutnya Dia layak mendapatkan kehormatan untuk dimakamkan di kubur yang pantas, "dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan, atau di mana kami harus menemukan-Nya, agar kami dapat memberi-Nya penghormatan kami yang terakhir."

• Perhatikanlah di sini:

• . Gagasan apa yang ada dalam pikiran Maria mengenai kejadian-kejadian yang tampak sekarang. Dia mendapati batu itu sudah tidak ada, melongok ke dalam kubur, dan melihatnya kosong. Nah, orang akan menyangka bahwa pemikiran pertama yang muncul dengan sendirinya adalah, pasti Tuhan sudah bangkit. Karena kapan saja ketika Dia memberi tahu mereka bahwa Dia harus disalibkan, yang baru saja dilihatnya sudah digenapi, Dia selalu menambahkan dengan segera bahwa pada hari ketiga Dia akan bangkit kembali. Bagaimana bisa Maria yang merasakan gempa bumi dahsyat yang terjadi ketika dia mendatangi kubur itu, atau ketika bersiap-siap hendak mendatanginya, dan kemudian melihat kuburnya kosong, sama sekali tidak timbul pemikiran di dalam kepalanya tentang kebangkitan? Wah, bagaimana mungkin tidak ada pikiran, tidak ada kecurigaan mengenai kebangkitan-Nya? Jadi, tampaknya batu yang sudah dipindahkan itu, yang diambil dan diletakkan di tempat yang sangat jauh, diartikannya dengan macam-macam. Perhatikanlah, ketika kita merenungkan perbuatan kita sendiri yang kita lakukan pada hari berkabut dan hari kegelapan, kita akan terheran-heran dengan kebodohan dan kelalaian kita, bahwa kita sampai bisa melewatkan pemikiran-pemikiran yang kemudian tampak jelas, dan bagaimana pemikiran-pemikiran itu berada begitu jauh dari kita ketika kita mempunyai kesempatan untuk memikirkannya. Ia mengartikannya demikian, "Tuhan telah diambil orang." Entah imam-imam kepala yang telah mengambil-Nya, untuk meletakkan-Nya di tempat yang lebih buruk, atau Yusuf dan Nikodemus yang telah melakukannya, setelah mereka berpikir-pikir kembali, untuk menghindari niat jahat orang-orang Yahudi. Apa pun yang disangkakannya, tampaknya dia sangat kesal dan terganggu karena mayat-Nya sudah tidak ada. Padahal, jika saja dia memahaminya dengan benar, tidak ada hal lain yang lebih membahagiakan daripada ini. Perhatikanlah, orang-orang percaya yang lemah sering kali menjadikan sesuatu sebagai alasan bagi mereka untuk mengeluh, padahal sebenarnya justru hal itu merupakan alasan yang tepat bagi mereka untuk berharap dan bersukacita. Kita berkeluh kesah karena barang ini atau barang itu yang memberikan kenyamanan kepada kita kini diambil, dan kita tidak tahu bagaimana mendapatkannya kembali. Padahal sebenarnya diambilnya barang-barang yang dapat memberi kita kenyamanan hidup yang fana itu, yang kita tangisi, adalah untuk membangkitkan kenyamanan rohani kita, yang di dalamnya kita juga harus bersukacita.
• . Apa yang diceritakannya mengenai hal itu kepada Petrus dan Yohanes. Ia tidak terus menyimpan duka itu di dalam hatinya sendiri, tetapi membagikannya kepada teman-temannya. Perhatikanlah, berbagi dukacita merupakan suatu cara yang baik bagaimana kita memanfaatkan persekutuan kita dengan orang-orang kudus lainnya. Amatilah, Petrus, meskipun dia sudah menyangkal Gurunya, tidak meninggalkan teman-teman Gurunya. Dengan ini tampaklah ketulusan pertobatannya, bahwa dia bersekutu dengan murid yang dikasihi Yesus. Dan murid-murid yang tetap menjaga kedekatan mereka dengannya seperti sebelumnya, kendati dengan kejatuhannya, mengajar kita untuk memulihkan orang-orang yang sudah bersalah dengan roh yang lemah lembut. Jika Allah sudah menerima mereka pada saat mereka bertobat, mengapa kita tidak?
• III. Petrus dan Yohanes bergegas pergi secepat mungkin ke kubur, untuk membuktikan sendiri kebenaran dari apa yang diberitahukan kepada mereka, dan untuk melihat apakah mereka bisa mendapatkan penemuan-penemuan baru (ay. 3-4). Sebagian orang berpikir bahwa murid-murid yang lain berada bersama-sama dengan Petrus dan Yohanes ketika berita itu disampaikan, karena mereka menceriterakan semuanya itu kepada kesebelas murid (Luk. 24:9). Sebagian yang lain berpendapat bahwa Maria Magdalena menceritakan kisahnya hanya kepada Petrus dan Yohanes, dan bahwa perempuan-perempuan yang lain menceritakan kisah mereka kepada murid-murid yang lain. Walaupun begitu, tidak seorang pun dari mereka yang pergi ke kubur kecuali Petrus dan Yohanes, yang merupakan dua dari tiga murid Kristus yang pertama, yang sering kali dibedakan dari murid-murid yang lain dengan kebaikan-kebaikan khusus. Perhatikanlah, adalah hal yang baik apabila orang yang diberi kehormatan-kehormatan sebagai murid melebihi orang lain, bertindak lebih giat daripada orang lain dalam melakukan kewajiban-kewajiban sebagai murid, dan lebih bersedia menanggung segala penderitaan serta menghadapi mara bahaya dalam melakukan pekerjaan baik.
• . Lihatlah di sini bagaimana kita harus memanfaatkan pengalaman dan pengamatan-pengamatan orang lain. Ketika Maria memberi tahu mereka apa yang telah dilihatnya, mereka tidak mau percaya pada perkataannya begitu saja, tetapi langsung pergi dan melihatnya dengan mata kepala mereka sendiri. Adakah orang lain memberi tahu kita tentang penghiburan dan keuntungan yang mereka dapatkan dalam mengikuti ketetapan-ketetapan ibadah? Kalau begitu, marilah kita mengikutinya sendiri supaya kita dapat membuktikan kebenarannya. Mari datang dan lihatlah betapa baiknya mendekat kepada Allah.
• . Lihatlah betapa kita harus mau berbagi dengan teman-teman kita dalam segala kekhawatiran dan ketakutan mereka. Petrus dan Yohanes bergegas pergi ke kubur, supaya mereka dapat memberikan jawaban yang memuaskan kepada Maria atas kecemasannya. Kita tidak boleh bersungut-sungut apabila kita harus bersusah payah untuk membantu dan menghibur para pengikut Kristus yang lemah dan mudah takut.
• . Lihatlah betapa kita harus bergegas dalam berbuat baik, dan bersegera melakukan tugas yang mulia. Petrus dan Yohanes tidak mengindahkan kenyamanan ataupun kegentingan keadaan mereka, tetapi langsung berlari ke kubur, supaya mereka dapat menunjukkan kuatnya semangat dan rasa kasih mereka, dan supaya tidak ada sedikit pun waktu yang terbuang sia-sia. Jika kita sedang menjalankan perintah-perintah Allah, kita harus berlari di jalan itu.
• . Lihatlah betapa baiknya jika kita mempunyai teman-teman yang baik dalam melakukan perbuatan yang baik. Mungkin tidak satu pun dari kedua murid itu yang berani pergi ke kubur sendirian, namun, karena mereka pergi berdua, mereka tidak merasakan kesulitan apa-apa dalam melakukannya (Pkh. 4:9).
• . Lihatlah betapa patut dipujinya persaingan yang terjadi di antara murid-murid Kristus, dalam berjuang untuk mengungguli dan melebihi yang lain dalam perbuatan baik. Bukan merupakan suatu pelanggaran atau ketidaksopanan bagi Yohanes, meskipun ia lebih muda, untuk berlari mendahului Petrus, dan sampai di tujuan sebelum dia. Kita harus melakukan yang terbaik, dan tidak boleh iri terhadap orang lain yang dapat melakukannya dengan lebih baik, ataupun merendahkan orang lain yang sudah berbuat semampu mereka namun tertinggal di belakang kita.
• (1) Dia yang sampai terlebih dulu dalam pertandingan ini adalah murid yang dikasihi Yesus secara khusus, dan yang karena itu mengasihi Yesus secara khusus pula. Perhatikanlah, jika kita merasakan kasih Kristus kepada kita, maka itu akan mengobarkan kasih di dalam diri kita kepada-Nya lagi, dan akan membuat kita unggul dalam hal kebaikan. Kasih Kristus akan menahan kita lebih daripada apa pun untuk melaksanakan kewajiban secara penuh.
• (2) Yang sampai belakangan adalah Petrus, yang telah menyangkal Gurunya, dan yang sedang merasa malu serta berdukacita karenanya, dan ini menghambatnya seperti beban yang berat. Perasaan bersalah mengekang kita, dan menghalangi kemajuan kita dalam melayani Allah. Apabila hati nurani terganggu, kita kehilangan tempat berpijak.
• IV. Petrus dan Yohanes, setelah sampai di kubur, terus mencari tahu, namun hanya sedikit yang ditemukannya.
• . Yohanes tidak masuk lebih dalam daripada Maria Magdalena.
• (1) Ia memiliki rasa penasaran untuk melihat kubur itu lebih dalam lagi, dan ia mendapatinya kosong. Ia menjenguk ke dalam. Orang yang ingin mendapatkan pengetahuan akan Kristus harus merunduk dan menjenguk ke dalam, harus dengan rendah hati berserah kepada wewenang pewahyuan ilahi, dan harus melihat dengan rasa ingin tahu.
• (2) Namun, ia tidak mempunyai keberanian untuk pergi ke dalam kubur. Perasaan yang paling berkobar-kobar pun tidak selalu disertai dengan tekad yang bulat. Banyak orang tangkas dalam mengikuti pertandingan agama, namun mereka tidak gigih berjuang dalam pertempuran-pertempurannya.
• . Petrus, meskipun dia tiba terakhir, masuk ke dalam terlebih dulu, dan menemukan apa yang terjadi lebih saksama daripada yang sudah didapatkan Yohanes (ay. 6-7). Meskipun Yohanes berlari mendahuluinya, ia tidak berbalik kembali karena itu, atau langsung berhenti dan berdiam diri, tetapi berusaha menyusulnya secepat mungkin. Dan, sementara Yohanes sedang melihat-lihat ke dalam dengan sangat hati-hati, Petrus datang, dan dengan penuh keberanian masuk ke dalam kubur itu.
• (1) Amatilah di sini keberanian Petrus, dan bagaimana Allah membagikan karunia-karunia-Nya dengan berbagai cara. Yohanes dapat berlari mendahului Petrus, tetapi Petrus dapat bertindak lebih berani daripada Yohanes. Jarang kita bisa mengatakan tentang orang-orang yang sama, seperti apa yang dikatakan Daud secara puitis tentang Saul dan Yonatan, bahwa mereka lebih cepat dari burung rajawali, namun lebih kuat dari singa (2Sam. 1:23). Sebagian murid bertindak cepat, dan mereka berguna untuk mendorong murid-murid lain yang lamban. Sebagian yang lain berani, dan mereka berguna untuk memberanikan murid-murid lain yang takut-takut. Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. Keberanian Petrus untuk masuk ke dalam kubur dapat mengajar kita,
• [1] Bahwa orang-orang yang dengan tulus dan sungguh-sungguh mencari Kristus tidak boleh menakut-nakuti diri mereka sendiri dengan berbagai macam kekhawatiran dan khayalan yang bodoh: "Ada singa di jalan, ada hantu di kuburan."
• [2] Bahwa orang-orang Kristen yang baik tidak perlu takut terhadap kuburan, karena Kristus telah terbaring di dalamnya. Sebab bagi mereka, tidak ada satu hal pun di dalamnya yang menakutkan. Kuburan bukanlah lubang kebinasaan, dan cacing-cacing di dalamnya bukanlah cacing-cacing yang tidak akan pernah mati. Oleh karena itu, marilah kita tidak memanjakan, melainkan justru menaklukkan, ketakutan yang cenderung menghantui kita ketika melihat mayat, atau ketika berada sendirian di kuburan. Dan, karena kita pun tidak lama lagi pasti akan mati dan berada di dalam kubur, maka marilah kita mengakrabkan diri dengan kematian dan kuburan, sebagai saudara-saudara kita yang dekat (Ayb. 17:14).
• [3] Kita harus rela pergi melewati kuburan menuju pada Kristus. Melalui jalan itulah Dia pergi kepada kemuliaan-Nya, dan demikian pula kita seharusnya. Jika kita tidak bisa melihat wajah Allah dan tetap hidup, maka baiklah kita mati daripada tidak pernah melihat wajah-Nya itu sama sekali (Ayb. 19:25, dst.)
• (2) Perhatikanlah letak benda-benda yang ditemukannya di dalam kubur.
• [1] Kristus telah meninggalkan kain kapan-Nya di sana. Dengan pakaian apa Dia menampakkan diri kepada murid-murid-Nya kita tidak diberi tahu, tetapi Dia tidak pernah tampak dalam kain kapan, seperti yang biasa dibayangkan orang-orang tentang hantu. Tidak, Dia menyingkirkannya,
• Pertama, karena Dia bangkit untuk tidak mati lagi, maut tidak berkuasa lagi atas Dia (Rm. 6:9). Lazarus keluar dari kuburnya dengan tetap berpakaian kain kapan, karena dia harus memakainya lagi nanti. Tetapi Kristus, bangkit kepada kehidupan kekal, keluar dari kubur dengan bebas tanpa harus memakainya lagi.
• Kedua, karena akan dipakaikan jubah kemuliaan, Dia menyingkirkan pakaian rongsokan ini. Di dalam Firdaus, pakaian tidak akan diperlukan lagi seperti halnya di bumi. Nabi yang akan naik ke sorga menanggalkan jubahnya.
• Ketiga, ketika kita dibangkitkan dari kematian dosa kepada hidup kebenaran, kita harus meninggalkan kain kapan kita, harus menanggalkan segala kerusakan kita.
• Keempat, Kristus meninggalkan kain kapan itu di kubur, seolah-olah, untuk kita gunakan jika kubur akan menjadi tempat tidur bagi orang-orang kudus. Dengan demikian, Dia telah memasang seprai di tempat tidur itu, dan mempersiapkannya bagi kita. Dan kain peluh itu dengan sendirinya bermanfaat bagi orang-orang yang berduka yang ditinggalkan, untuk menghapus air mata mereka.
• [2] Kain kapan itu ditemukan dalam keadaan yang sangat rapi, yang merupakan bukti bahwa mayat-Nya tidak dicuri orang ketika para penjaga sedang tidur. Para pencuri kuburan dikenal dengan perbuatan mereka yang mengambil kain kapan dan membiarkan mayatnya. Tetapi tidak ada [sebelum adanya praktik-praktik paham kebangkitan kembali masa kini] yang pernah mengambil mayat dan membiarkan kain kapannya, terutama apabila kain itu adalah kain lenan yang bagus dan baru (Mrk. 15:46). Siapa saja pasti lebih ingin membawa mayat yang berpakaian daripada yang telanjang. Atau, seandainya pun para pencuri itu meninggalkan kain kapan itu, tidaklah mungkin mereka akan bersusah-susah menyediakan waktu untuk melipat kain itu.
• (3) Lihatlah bagaimana keberanian Petrus mendorong Yohanes. Kini dia memberanikan diri dan ikut masuk ke dalam kubur itu (ay. 8), lalu ia melihatnya dan percaya. Bukan sekadar percaya pada apa yang dikatakan Maria, bahwa mayat itu sudah tidak ada (sebab jika ia hanya percaya pada apa yang dilihatnya, apa nilai tambahnya bagi dia?), tetapi juga ia mulai percaya bahwa Yesus bangkit dan hidup kembali, meskipun imannya pada waktu itu, masih lemah dan goyah.
• [1] Yohanes mengikuti Petrus dalam memberanikan diri.

• Tampaknya, dia tidak akan berani masuk ke dalam kubur itu seandainya Petrus tidak masuk terlebih dahulu. Perhatikanlah, adalah baik jika kita dibuat berani melakukan perbuatan baik oleh keberanian orang lain. Ketakutan terhadap kesulitan dan bahaya akan tersingkirkan bila melihat tekad serta keberanian orang lain. Mungkin kecepatan Yohanes telah membuat Petrus berlari dengan lebih kencang, dan sekarang keberanian Petrus membuat Yohanes berani melangkah lebih jauh. Tindakan keduanya saling mendorong apa yang akan diperbuat oleh yang satu atau yang lainnya. Meskipun Petrus baru saja jatuh ke dalam aib sebagai pembelot, dan Yohanes telah diberi kehormatan dengan diangkat menjadi orang kepercayaan-Nya (Kristus telah menyerahkan ibu-Nya kepadanya), namun Yohanes tidak hanya tetap berteman dengan Petrus, tetapi juga tidak merasa hina untuk mengikutinya.

• [2] Namun, tampaknya, Yohanes lebih dahulu percaya daripada Petrus. Petrus melihat dan bertanya-tanya dalam hatinya (Luk. 24:12), namun Yohanes melihat dan percaya. Pikiran yang cenderung merenungkan segala sesuatu mungkin lebih cepat menerima bukti kebenaran ilahi daripada pikiran yang cenderung untuk bertindak. Namun, apakah yang menjadi alasannya sehingga hati mereka begitu lamban untuk percaya? Penulis Injil ini mengatakannya kepada kita (ay. 9), sebab selama itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci, maksudnya, mereka tidak mempertimbangkan, menerapkan, dan mengembangkan dengan benar, apa yang mereka ketahui tentang Kitab Suci, bahwa Dia harus bangkit dari antara orang mati. Perjanjian Lama berbicara tentang kebangkitan Mesias. Mereka memercayai-Nya sebagai Mesias, dan Dia sendiri sudah sering kali memberi tahu mereka bahwa, menurut kitab-kitab Perjanjian Lama, Dia harus bangkit kembali. Namun, pikiran mereka tidak cukup tanggap untuk menjelaskan kejadian-kejadian yang tampak di hadapan mereka ini. Amatilah di sini,
• Pertama, betapa lambannya murid-murid itu sendiri, pada awalnya, untuk percaya pada kebangkitan Kristus, dan ini meneguhkan kesaksian yang akan mereka berikan setelah itu dengan begitu yakin. Sebab, dengan kelambanan mereka untuk percaya, tampak bahwa mereka tidak mudah percaya begitu saja dengan hal itu, dan juga mereka bukanlah orang-orang polos yang langsung percaya pada setiap kata yang diucapkan. Seandainya mereka berencana memajukan kepentingan mereka sendiri dengan peristiwa itu, maka mereka pasti dengan semangat yang menggebu-gebu akan lekas percaya pada tanda pertama yang membuktikannya. Mereka akan membangkitkan dan mendukung pengharapan satu sama lain, dan akan mempersiapkan pikiran orang-orang yang mengikuti mereka untuk menerima kabar mengenai kebangkitan itu. Namun, sebaliknya, kita mendapati bahwa segala pengharapan mereka kandas, bagi mereka kejadian itu merupakan hal yang aneh, dan sama sekali jauh dari pikiran mereka. Petrus dan Yohanes pada awalnya begitu berhati-hati untuk memercayainya, sehingga tidak ada hal lain kecuali bukti yang paling meyakinkan yang bisa membuat mereka percaya, dan di kemudian hari, bukti-bukti seperti inilah yang membuat mereka memberikan kesaksian penuh tentang kebangkitan itu. Dengan ini tampak bahwa mereka bukan hanya orang-orang yang jujur, yang tidak akan menipu orang lain, melainkan juga orang-orang yang sangat berhati-hati, yang tidak akan membiarkan diri mereka sendiri diperdayai.
• Kedua, apa alasan kelambanan mereka untuk percaya itu. Sebab, selama itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci. Ini tampaknya merupakan pengakuan penulis Injil ini akan kesalahannya sendiri, di antara murid-murid yang lain. Ia tidak berkata, "Sebab selama itu Yesus belum menampakkan diri kepada mereka, belum menunjukkan kepada mereka tangan dan lambung-Nya," melainkan, "Sebab selama itu Dia belum membuka pikiran mereka, sehingga mereka mengerti Kitab Suci" (Luk. 24:44-45), karena Kitab Suci adalah firman yang paling teguh yang telah disampaikan oleh para nabi.
• . Petrus dan Yohanes tidak meneruskan penyelidikan mereka lebih lanjut, tetapi menghentikannya, sambil merasa terombang-ambing antara iman dan ketidakpercayaan (ay. 10): Lalu pulanglah kedua murid itu, tanpa menjadi lebih bijak, ke rumah, pros heautous -- kepada teman-teman mereka sendiri, dan murid-murid yang lain pulang ke tempat penginapan mereka masing-masing, karena mereka tidak mempunyai rumah di Yerusalem. Mereka pergi,
• (1) Karena takut dicurigai mempunyai rencana untuk mencuri mayat-Nya, atau dituduh melakukannya karena sekarang mayat itu sudah tidak ada. Bukannya berusaha mengembangkan iman, mereka justru hanya peduli melindungi diri sendiri, dan berpindah tempat demi keamanan mereka sendiri. Dalam masa-masa yang sulit dan berbahaya, sungguh susah bahkan bagi orang-orang yang baik sekalipun untuk tetap melanjutkan pekerjaan mereka dengan tekad yang sudah seharusnya mereka miliki.
• (2) Karena mereka kebingungan, dan tidak tahu apa yang harus diperbuat selanjutnya, atau apa yang harus dilakukan dengan semua yang telah mereka lihat itu. Dan oleh sebab itu, karena mereka tidak berani tinggal di kubur, mereka memutuskan untuk pulang, dan menunggu sampai Allah menyatakan hal itu juga kepada mereka. Ini menggambarkan kelemahan mereka pada saat itu.
• (3) Mungkin saja bahwa murid-murid yang lain sedang berkumpul bersama-sama. Kepada merekalah Petrus dan Yohanes kembali, untuk melaporkan apa yang telah mereka temukan dan untuk membahas dengan mereka apa yang harus dilakukan. Dan, mungkin, sekarang mereka menetapkan akan bertemu pada malam harinya, ketika Kristus mendatangi mereka. Dapat diamati di sini bahwa sebelum Petrus dan Yohanes sampai di kubur itu, ada satu orang malaikat yang menampakkan diri di sana, menggulingkan batunya, membuat takut para penjaga, dan menghibur perempuan-perempuan yang datang. Segera setelah mereka pergi dari kubur, Maria Magdalena di sini melihat dua orang malaikat di kubur itu (ay. 12), namun ketika Petrus dan Yohanes sampai di kubur, dan masuk ke dalamnya, mereka tidak melihat satu orang malaikat pun. Apa yang harus kita katakan tentang ini? Di manakah malaikat-malaikat itu ketika Petrus dan Yohanes berada di kubur, yang sebelum dan sesudahnya menampakkan diri di sana?
• [1] Para malaikat dapat menampakkan diri dan menghilang sesuka hati mereka, sesuai dengan perintah-perintah dan petunjuk-petunjuk yang diberikan kepada mereka. Mereka mungkin, dan memang sesungguhnya, berada di tempat mereka berada secara tidak terlihat. Bahkan tampaknya pada saat yang sama, mereka mungkin dapat dilihat oleh yang satu dan tidak oleh yang lain (Bil. 22:23; 2Raj. 6:17). Kita sudah berbuat lancang jika kita bertanya-tanya bagaimana mereka bisa membuat diri mereka terlihat, lalu tidak terlihat, dan kemudian terlihat lagi. Tetapi kenyataan bahwa mereka melakukan hal itu sudah jelas dari kisah ini.
• [2] Kebaikan ini ditunjukkan kepada orang-orang yang mencari Kristus sejak dini dan secara terus-menerus, dan merupakan imbalan bagi mereka yang datang pertama kali dan yang tinggal paling akhir. Tetapi kebaikan ini tidak diberikan kepada mereka yang berkunjung hanya sepintas lalu.
• [3] Para rasul tidak akan menerima perintah-perintah untuk mereka dari para malaikat pada saat itu, melainkan dari Roh anugerah (Ibr. 2:5).

Matthew Henry: Yoh 20:11-18 - Kebangkitan

Kebangkitan (20:11-18)

• Markus mengatakan kepada kita bahwa Kristus pertama kali menampakkan diri kepada Maria Magdalena (Mrk. 16:9). Penampakan itu diceritakan secara panjang lebar di sini, dan di dalamnya kita dapat memperhatikan,

• I. Keteguhan dan kesungguhan kasih sayang Maria Magdalena terhadap Tuhan Yesus (ay. 11).
• . Ia tetap tinggal di kubur, setelah Petrus dan Yohanes pergi, karena di sanalah Tuannya terbaring, dan di sanalah kemungkinan besar dia dapat mendengar suatu kabar mengenai Dia.

• Perhatikanlah:

• (1) Di mana ada kasih yang sejati terhadap Kristus, di situ ada kesetiaan yang teguh kepada-Nya, dan tekad hati yang bulat untuk terus melekat kepada-Nya. Perempuan yang baik ini, meskipun telah kehilangan Kristus, namun, daripada disangka meninggalkan Dia, ingin tetap tinggal di samping kubur-Nya demi Dia, dan terus berada di dalam kasih-Nya sekalipun ia telah kehilangan penghiburan dari kasih-Nya itu.
• (2) Di mana ada keinginan yang sungguh-sungguh untuk mengenal Kristus, di situ akan ada penggunaan sarana pengetahuan secara terus-menerus (Hos. 6:2-3), pada hari yang ketiga Ia akan membangkitkan kita. Dan kita akan mengetahui arti kebangkitan itu, jika kita tetap ingin mengetahuinya, seperti yang diperbuat Maria di sini.
• . Ia tinggal di sana sambil menangis, dan air mata ini berbicara dengan lantang akan kasih sayangnya terhadap Tuannya. Orang-orang yang telah kehilangan Kristus mempunyai alasan untuk menangis. Ia menangis bila mengingat penderitaan-penderitaan-Nya yang begitu pahit. Ia menangis untuk kematian-Nya, dan untuk kehilangan yang diderita olehnya, oleh teman-temannya, dan oleh bangsanya karena kematian-Nya itu. Ia menangis bila membayangkan ia harus pulang tanpa-Nya, menangis karena sekarang ia tidak mendapati mayat-Nya. Orang-orang yang mencari Kristus harus mencari-Nya dengan cemas (Luk. 2:48), harus menangis, bukan untuk Dia melainkan untuk diri mereka sendiri.
• . Sambil menangis ia menjenguk ke dalam kubur itu, agar matanya dapat mempengaruhi hatinya. Ketika kita sedang mencari sesuatu yang hilang, kita terus-menerus melihat kembali ke tempat kita terakhir kali meninggalkan sesuatu yang hilang itu, dan berharap akan menemukannya di sana. Ia akan mencari sebanyak tujuh kali, tanpa mau tahu kecuali bahwa pada akhirnya dia boleh mendapatkan sedikit banyak pengharapan.

• Perhatikanlah:

• (1) Tangisan tidak boleh menghalang-halangi pencarian.

• Meskipun ia menangis, ia menjenguk ke dalam kubur.

• (2) Orang-orang yang kemungkinan akan menemukan apa yang mereka cari adalah mereka yang mencari dengan tulus, yang mencari dengan cucuran air mata.
• II. Dilihatnya dua orang malaikat di kubur itu (ay. 12).

• Perhatikanlah di sini:

• . Gambaran tentang pribadi-pribadi yang dilihatnya. Mereka adalah dua orang malaikat berpakaian putih, yang sedang duduk (mungkin di atas bongkahan batu) yang seorang di sebelah kepala, dan yang lain di sebelah kaki, di tempat mayat itu.

• Di sini kita melihat:

• (1) Sifat mereka. Mereka adalah para malaikat, para utusan dari sorga, yang diutus untuk melakukan suatu tugas, pada kesempatan yang besar ini:
• [1] Untuk memuliakan Anak dan untuk menyemarakkan khidmat kebangkitan-Nya. Kini Anak Allah akan dibawa kembali ke dalam dunia, dan para malaikat mempunyai tugas untuk mengiringi-Nya, seperti yang mereka lakukan pada saat kelahiran-Nya (Ibr. 1:6).
• [2] Untuk menghibur orang-orang kudus. Untuk menyampaikan kata-kata penghiburan bagi mereka yang sedang berdukacita, dan, dengan memberitahukan kepada mereka bahwa Tuhan telah bangkit, untuk mempersiapkan hati mereka ketika mereka melihat-Nya.
• (2) Jumlah mereka: dua, bukan sejumlah besar bala tentara sorga, untuk menyanyikan kidung pujian, melainkan hanya dua, untuk memberikan kesaksian. Karena atas keterangan dua orang saksi, perkara ini tidak disangsikan.
• (3) Pakaian mereka: mereka berpakaian putih, yang menunjukkan:
• [1] Kemurnian dan kekudusan mereka. Ketika manusia-manusia terbaik yang berdiri di hadapan para malaikat, dibandingkan dengan mereka, tampaklah bahwa manusia itu mengenakan pakaian yang kotor (Za. 3:3), tetapi para malaikat sama sekali tidak bercela. Seperti itulah orang-orang kudus yang sudah dimuliakan, ketika nantinya mereka menjadi serupa dengan malaikat, akan berjalan bersama Kristus dengan berpakaian putih.
• [2] Kemuliaan mereka, dan pemuliaan yang mereka lakukan, pada kesempatan ini. Pakaian putih yang dengannya mereka menampakkan diri melambangkan terangnya alam yang ke dalamnya Kristus kini telah dibangkitkan.
• (4) Sikap tubuh dan tempat mereka: mereka duduk, seolah-olah, sedang beristirahat di kubur Kristus. Karena malaikat, meskipun mereka tidak perlu memulihkan diri, berutang kepada Kristus atas keberadaan mereka. Malaikat-malaikat ini masuk ke dalam kubur, untuk mengajar kita agar tidak takut terhadap kubur, atau berpikir bahwa karena kita akan beristirahat di dalamnya untuk sementara waktu, maka itu akan mengurangi nilai kekekalan kita. Tidak, persoalannya sudah ditentukan sedemikian rupa sehingga kubur tidaklah jauh dari jalan kita menuju sorga. Ini juga menunjukkan bahwa para malaikat diserahi tugas untuk menyertai orang-orang kudus, bukan hanya pada saat kematian mereka, untuk membawa jiwa mereka ke pangkuan Abraham, melainkan juga pada hari penghakiman agung itu, untuk membangkitkan tubuh mereka (Mat. 24:31). Para malaikat pengawal ini (dan malaikat disebut sebagai penjaga, Dan. 4:23), yang menguasai kubur itu, setelah mereka membuat takut penjaga-penjaga yang sebelumnya ditempatkan di sana oleh para musuh, melambangkan kemenangan Kristus atas kuasa-kuasa kegelapan, dengan menaklukkan dan membabat habis mereka. Demikianlah Mikhael dan malaikat-malaikatnya lebih daripada pemenang. Duduknya mereka dengan menghadap satu sama lain, yang satu di sebelah kepala, dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat-Nya, melambangkan perhatian mereka terhadap seluruh tubuh Kristus, baik itu tubuh rohaniah maupun tubuh alami-Nya, dari ujung kepala sampai ujung kaki. Ini juga dapat mengingatkan kita akan dua kerub, yang ditempatkan pada kedua ujung tutup pendamaian, yang saling berhadapan satu sama lain (Kel. 25:18). Kristus yang disalibkan adalah korban pendamaian agung, yang pada ujung kepala dan kaki-Nya terdapat dua kerub ini, bukan dengan pedang yang menyala-nyala untuk menghalangi kita dari jalan kehidupan, melainkan sebagai para utusan yang menyambut kita untuk membimbing kita kepada jalan kehidupan itu.
• . Pertanyaan mereka yang penuh belas kasihan tentang alasan kesedihan Maria Magdalena (ay. 13): "Ibu, mengapa engkau menangis?"

• Pertanyaan ini merupakan:

• (1) Suatu teguran atas tangisannya: "Mengapa engkau menangis, sedangkan engkau mempunyai alasan untuk bersukacita?" Kebanyakan banjir air mata kita akan mengering apabila kita melakukan penyelidikan seperti ini, yaitu mencari tahu apa yang menjadi sumbernya. Mengapa engkau tertekan?
• (2) Pertanyaan itu dirancang untuk menunjukkan betapa besarnya kepedulian para malaikat terhadap dukacita orang-orang kudus, karena malaikat-malaikat itu ditugasi untuk memberikan penghiburan kepada mereka. Orang-orang Kristen juga harus bersimpati seperti itu satu terhadap yang lain.
• (3) Pertanyaan itu hanya sebagai kesempatan untuk memberi tahu dia apa yang akan mengubah ratapannya menjadi nyanyian, yang akan membuka kain kabungnya, dan mengikat pinggangnya dengan sukacita.
• . Penjelasan menyedihkan yang diberikannya kepada mereka mengenai dukacita yang sedang dirasakannya: Tuhanku telah diambil orang, dan aku datang untuk mengurapi mayat-Nya yang terberkati, dan aku tidak tahu di mana Ia diletakkan. Cerita yang sama yang sudah dikatakannya di dalam ayat 2. Di dalamnya kita dapat melihat:
• (1) Kelemahan imannya. Seandainya dia memiliki iman sebesar biji sesawi, maka gunung ini pasti akan berpindah. Namun, sering kali kita membuat diri kita cemas dengan kekhawatiran-kekhawatiran yang tidak ada gunanya dan dengan kesulitan-kesulitan yang kita bayangkan sendiri, yang oleh iman akan terungkap nanti bahwa berbagai kesukaran itu ternyata membawa keuntungan bagi kita. Banyak orang baik mengeluhkan awan-awan hitam dan kegelapan yang meliputi mereka, padahal inilah cara-cara anugerah yang memang mereka perlukan untuk membuat mereka rendah hati, untuk mematikan dosa-dosa mereka, dan untuk membuat Kristus disayangi oleh mereka.
• (2) Kekuatan kasihnya. Orang-orang yang memiliki kasih sayang sejati terhadap Kristus pasti merasakan penderitaan yang sangat besar apabila mereka kehilangan tanda-tanda penghiburan dari kasih-Nya di dalam jiwa mereka, atau kehilangan kesempatan-kesempatan penghiburan untuk bercakap-cakap dengan-Nya, dan untuk memberi-Nya penghormatan, di dalam ibadah-ibadah yang sudah ditetapkan-Nya. Pencarian Maria Magdalena tidak terganggu oleh penglihatan yang mengejutkan itu, dan juga tidak merasa puas dengan kehormatan yang diperolehnya dengan penglihatan itu. Sebaliknya, tetap saja dia mengalunkan lagu yang sama: "Tuhanku telah diambil orang." Penglihatan akan para malaikat dan senyuman mereka tidak akan cukup tanpa penglihatan akan Kristus dan senyuman Allah di dalam Dia. Bahkan, penglihatan akan para malaikat itu justru lebih membuat dia terus bertanya-tanya tentang Kristus. Semua makhluk, bahkan yang paling istimewa dan yang paling kita sayangi pun, harus dipakai sebagai sarana, tetapi hanya sebagai sarana, untuk membuat kita lebih mengenal Allah di dalam Kristus. Para malaikat bertanya kepadanya, "Mengapa engkau menangis?" "Aku mempunyai cukup alasan untuk menangis," katanya, "karena Tuhanku telah diambil orang, dan, seperti Mikha, apakah lagi yang masih tinggal padaku? Apakah engkau bertanya, mengapa aku menangis? Kekasihku sudah pergi, lenyap." Perhatikanlah, tidak seorang pun yang tahu, kecuali mereka yang mengalaminya, betapa berdukanya jiwa yang ditinggalkan, yang sebelumnya sudah merasakan bukti-bukti penghiburan kasih Allah di dalam Kristus, yang sebelumnya sudah memiliki segala pengharapan akan sorga, tetapi yang sekarang telah kehilangan semuanya itu, dan berjalan di dalam kegelapan. Siapa yang akan memulihkan semangat yang patah seperti ini?
• III. Penampakan Kristus kepadanya ketika dia sedang berbicara dengan malaikat-malaikat itu, dan sedang memberitahukan kepada mereka permasalahannya. Sebelum mereka memberinya jawaban, Kristus sendiri turun tangan, untuk memuaskan pencariannya, sebab Allah sekarang berbicara kepada kita melalui Anak-Nya. Tidak ada yang lain kecuali Dia sendiri yang dapat membimbing kita kepada-Nya. Maria dengan senang hati ingin mengetahui di mana Tuannya, dan lihatlah, Dia berada di sebelah kanannya.

• Perhatikanlah:

• . Orang yang tidak akan puas dengan hal apa pun kecuali dengan penglihatan akan Kristus akan dipuaskan pula dengan hal itu. Dia tidak pernah berkata kepada jiwa yang mencari-Nya, "Engkau akan mencari-Ku dengan sia-sia." "Kristuskah yang ingin engkau miliki? Kalau begitu, Kristuslah yang akan engkau dapatkan."
• . Kristus, dalam menyatakan diri-Nya kepada orang-orang yang mencari-Nya, sering kali berbuat melebihi apa yang mereka harapkan. Maria rindu melihat mayat Kristus, dan mengeluh karena ia kehilangan mayat itu, namun lihatlah, ia melihat-Nya hidup. Demikianlah Dia berbuat bagi umat-Nya yang berdoa melebihi apa yang dapat mereka minta atau pikirkan. Dalam penampakan Kristus kepada Maria ini perhatikanlah:
• (1) Bagaimana Dia pada awalnya menyembunyikan diri-Nya dari Maria.
• [1] Dia berdiri seperti orang biasa, dan Maria pun melihat-Nya seperti itu (ay. 14). Maria berdiri sambil mengharapkan jawaban dari para malaikat atas keluhannya. Dan entah karena melihat bayangan atau mendengar langkah kaki seseorang yang ada di belakangnya, dia menoleh ke belakang dan menghentikan pembicaraannya dengan malaikat-malaikat itu, dan melihat Yesus berdiri di situ, orang yang sedang dicari-carinya, tetapi ia tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus.

• Perhatikanlah:

• Pertama, TUHAN itu dekat kepada orang-orang yang patah hati (Mzm. 34:19), lebih dekat daripada yang mereka sadari. Orang-orang yang mencari Kristus, meskipun mereka tidak melihat-Nya, boleh yakin bahwa Dia tidak jauh dari mereka.
• Kedua, orang-orang yang dengan tekun mencari Tuhan akan menoleh ke segala arah dalam pencarian mereka akan Dia. Maria menoleh ke belakang, dengan berharap akan menemukan sesuatu. Beberapa penulis kuno berpendapat bahwa Maria terdorong untuk melihat ke belakang karena malaikat-malaikat itu bangun, dan memberikan penyembahan mereka kepada Tuhan Yesus, yang terlebih dulu mereka lihat sebelum Maria, dan karena itulah ia menoleh ke belakang untuk melihat siapakah yang mereka hormati dengan sedemikian dalamnya. Namun, seandainya memang demikian, tidaklah mungkin Maria mengira-Nya sebagai penunggu taman. Oleh karena itu, lebih tepatnya, keinginannya yang sungguh-sungguh dalam mencari Kristuslah yang membuatnya menoleh ke segala arah.
• Ketiga, Kristus sering kali dekat dengan umat-Nya, dan mereka tidak menyadarinya. Ia tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus, bukan karena Dia menampakkan diri dalam rupa yang lain, melainkan entah karena Maria melihat-Nya secara sepintas lalu, dan, karena matanya sedang gelisah melihat ke sana sini, dia tidak dapat membedakan dengan begitu baik, atau karena ada sesuatu yang menghalangi matanya, sehingga Maria tidak dapat mengenal Dia, seperti yang terjadi pada mata kedua murid itu (Luk. 24:16).
• [2] Kristus mengajukan pertanyaan yang biasa kepadanya, dan dia pun menjawab-Nya demikian (ay. 15).
• Pertama, pertanyaan yang diajukan Kristus kepadanya cukup wajar, dan siapa saja pasti akan menanyakannya dalam keadaan ini: "Ibu, mengapa engkau menangis? Siapakah yang engkau cari? Ada keperluan apa sehingga engkau berada di kebun ini pagi-pagi sekali? Untuk apakah semua keributan dan kegaduhan ini?" Mungkin perkataan ini diucapkan dengan nada agak kasar, seperti Yusuf yang berbicara kepada saudara-saudaranya ketika dia sedang menyamar, sebelum dia memberitahukan kepada mereka siapa dirinya. Tampaknya, ini adalah perkataan pertama yang diucapkan Kristus setelah kebangkitan-Nya: "Mengapa engkau menangis? Aku telah bangkit." Kebangkitan Kristus sanggup untuk menenangkan semua dukacita kita, untuk menghentikan cucuran, dan mengeringkan sumber, air mata kita. Perhatikanlah di sini, Kristus memberikan perhatian,
• . Terhadap dukacita dan pencarian umat-Nya. Mengapa engkau menangis? Dia menampung air mata mereka dan mencatatnya di dalam kitab-Nya.
• . Terhadap kepedulian dan pencarian umat-Nya. "Siapakah yang engkau cari, dan apakah yang ingin kaudapati?" Walaupun Dia sudah tahu bahwa mereka sedang mencari-Nya, Dia ingin mengetahuinya dari mulut mereka sendiri. Mereka harus memberi tahu Dia siapa yang mereka cari.
• Kedua, tanggapan yang dia berikan kepada-Nya cukup wajar. Ia tidak memberi-Nya jawaban langsung, tetapi, seolah-olah dia berkata, "Mengapa Engkau mengolok-olok aku, dan memarahiku karena aku mencucurkan air mata? Engkau tahu mengapa aku menangis, dan siapa yang aku cari." Dan oleh sebab itu, karena menyangka Dia penunggu taman, orang yang dipekerjakan Yusuf untuk merapikan dan menjaga tamannya, yang, pikirnya, datang ke sana sepagi ini untuk bekerja, dia berkata, "Tuan, jikalau tuan yang mengambil Dia, tolong katakanlah kepadaku, di mana tuan meletakkan Dia, supaya aku dapat mengambil-Nya."

• Perhatikanlah di sini:

• . Kesalahan pengertiannya. Ia menyangka Yesus Tuhan kita sebagai penunggu taman, mungkin karena Dia bertanya apa haknya untuk berada di sana. Perhatikanlah, jiwa-jiwa yang kesusahan, pada hari berkabut dan hari kegelapan, cenderung salah menggambarkan Kristus bagi diri mereka sendiri, dan salah mengartikan cara-cara yang dipakai-Nya dalam pemeliharaan dan anugerah-Nya.
• . Kesungguhan kasih sayangnya. Lihatlah bagaimana dia bertekad di dalam hatinya untuk menemukan Kristus. Ia bertanya kepada siapa saja yang ditemuinya, seperti seorang mempelai yang cemas, "Apakah kamu melihat jantung hatiku?" Ia berbicara dengan hormat kepada orang yang dianggapnya sebagai penunggu taman, dan memanggilnya Tuan, dengan berharap akan mendapatkan informasi darinya mengenai kekasihnya. Ketika berbicara mengenai Kristus, ia tidak menyebutkan nama-Nya, tetapi hanya berkata, "Jikalau tuan yang mengambil Dia." Tanpa banyak pikir, ia beranggapan bahwa penunggu taman ini tahu betul mengenai Yesus sama seperti dia, dan karena itu penunggu taman ini pasti tahu siapa yang dimaksudkannya. Bukti lain yang menunjukkan kekuatan kasih sayangnya adalah bahwa, di mana pun Dia dibaringkan, ia akan berusaha memindahkan-Nya. Mayat seperti itu, dengan berbagai rempah-rempah yang mengelilinginya, pasti terlalu berat untuk dibawanya sendiri. Namun, kasih yang sejati selalu merasa bahwa ia sanggup berbuat jauh melebihi apa yang mampu dilakukannya, tanpa mengindahkan kesulitan-kesulitan apa pun. Ia menyangka bahwa penunggu taman ini kesal karena mayat orang yang disalibkan dengan cara yang memalukan harus mendapat kehormatan untuk dibaringkan di kubur baru milik tuannya, dan bahwa karena itu ia telah memindahkannya ke tempat lain yang jelek, yang menurutnya lebih pantas untuk mayat itu. Namun, Maria tidak mengancam akan melaporkan dia kepada tuannya, supaya dia dipecat karena perbuatannya itu. Sebaliknya, ia berusaha sendiri menemukan kubur lain, yang di dalamnya mayat-Nya dapat diterima. Kristus tidak perlu tinggal di tempat di mana Dia dianggap sebagai beban.
• (2) Bagaimana Kristus pada akhirnya menyatakan diri-Nya kepadanya, dan, dengan kejutan yang menyenangkan, memberinya keyakinan tak terbantahkan akan kebangkitan-Nya. Yusuf juga pada akhirnya berbicara kepada saudara-saudaranya, "Aku Yusuf." Demikian pula Kristus di sini berkata kepada Maria Magdalena, karena sekarang Dia sudah masuk ke dalam kemuliaan-Nya.

• Perhatikanlah:

• [1] Bagaimana Kristus mengungkapkan diri-Nya kepada perempuan yang baik hati ini yang sedang mencari-Nya dengan bersimbah air mata (ay. 16): Kata Yesus kepadanya: "Maria!" Perkataan itu diucapkan dengan tegas, terasa hangat di hati dan akrab, seperti yang biasa dilakukan-Nya ketika berbicara kepadanya. Sekarang Dia mengubah nada suara-Nya, dan berbicara sebagaimana adanya Dia, tidak seperti penunggu taman. Cara Kristus dalam menyatakan diri-Nya kepada umat-Nya adalah dengan firman-Nya, firman-Nya yang diterapkan kepada jiwa mereka, yang berbicara kepada mereka secara khusus. Apabila orang-orang yang dikenal Allah dengan nama dalam kebijaksanaan kasih-Nya (Kel. 33:12) dipanggil dengan nama dalam keampuhan anugerah-Nya, maka Dia menyatakan Anak-Nya di dalam mereka, seperti yang terjadi di dalam diri Paulus (Gal. 1:16), ketika Kristus memanggilnya dengan nama, "Saulus, Saulus." Domba-domba Kristus mengenal suara-Nya (10:4). Satu kata ini, "Maria," adalah seperti kata yang diucapkan-Nya kepada murid-murid di tengah badai, "Ini Aku." Maka firman Kristus memberi kita kebaikan apabila kita menempatkan nama kita di dalam perintah-perintah dan janji-janji-Nya. "Dengan perkataan inilah Kristus memanggilku, dan berbicara kepadaku."
• [2] Betapa cepatnya dia menyadari pengungkapan ini. Ketika Kristus berkata, "Maria, tidakkah engkau mengenali-Ku? Apakah engkau dan Aku kini sudah menjadi orang asing satu sama lain?" Dia langsung menyadari siapa itu, seperti halnya sang mempelai (Kid. 2:8), "Dengarlah! Kekasihku!" Ia menoleh dan berkata, "Rabuni, Guruku!" Perkataan ini pantas juga bisa diucapkan dengan nada tanya, "Rabuni? Gurukukah itu? Benarkah itu Dia?"

• Perhatikanlah:

• Pertama, gelar kehormatan yang diberikannya kepada-Nya: Guruku, didaskale -- Guru yang mengajar. Orang-orang Yahudi memanggil cendekiawan-cendekiawan mereka Rabi, orang besar. Ahli-ahli tafsir mereka berkata bahwa Rabbon merupakan gelar yang lebih terhormat bagi mereka daripada Rabi, dan karena itu Maria memilihnya, dan memberikan tambahan yang menyatakan kepemilikannya sendiri, Guru besarku. Perhatikanlah, kendati dengan kebebasan bersekutu dengan diri-Nya sendiri, yang berkenan diberikan Kristus kepada kita, kita harus ingat bahwa Dia adalah Guru kita, dan harus didekati dengan rasa hormat dan takut.
• Kedua, betapa hidupnya kasih sayang yang dirasakannya ketika ia memberikan gelar ini kepada Kristus. Ia menoleh dan berbalik dari malaikat-malaikat, yang sedang dipandanginya, untuk melihat kepada Yesus. Kita harus melepaskan segala perhatian kita dari semua makhluk, bahkan yang paling terang dan terbaik sekalipun, untuk mengarahkannya kepada Kristus, yang dari-Nya tidak ada satu hal pun yang boleh mengalihkan kita, dan yang dengan-Nya tidak ada apa pun yang boleh mengganggu hubungan kita. Ketika Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman, ia melihat ke arah lain selagi berbicara dengan-Nya. Tetapi sekarang ketika dia mengenal itu suara Kristus, ia berpaling. Jiwa yang mendengarkan suara Kristus, dan yang berpaling kepada-Nya, akan memanggil-Nya, dengan sukacita dan kemenangan, Guruku. Lihatlah betapa senangnya orang-orang yang mengasihi Kristus berbicara tentang wewenang-Nya atas mereka. Guruku, Guru besarku.
• [3] Perintah-perintah selanjutnya yang diberikan Kristus kepadanya (ay. 17): "Janganlah engkau memegang Aku, tetapi pergilah dan bawalah kabar ini kepada murid-murid."
• Pertama, Dia mengalihkan pengharapannya untuk mendekat dan berbincang-bincang secara akrab dengan-Nya pada kali ini: "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa." Maria begitu terkesima memandang Guru yang dikasihinya sehingga ia menjadi lupa diri, dan tidak menyadari kemuliaan yang akan segera dimasuki Kristus. Ia ingin segera mengungkapkan sukacitanya dengan memeluk-Nya erat-erat, namun Kristus melarangnya kali ini.
• . Janganlah engkau memegang Aku sama sekali dengan cara itu, sebab Aku akan naik ke sorga. Dia memerintahkan murid-murid agar menyentuh-Nya, untuk meneguhkan iman mereka. Dia mengizinkan beberapa perempuan memeluk kaki-Nya, dan menyembah-Nya (Mat. 28:9). Tetapi Maria, karena menganggap bahwa Dia telah bangkit, seperti Lazarus, untuk terus hidup bersama mereka dan bergaul dengan mereka secara bebas seperti dulu, ingin segera memegang tangan-Nya dengan bebas seperti biasanya. Kesalahan ini diluruskan Kristus. Ia harus percaya kepada-Nya, dan memuja-Nya, sebagai Dia yang ditinggikan, tetapi tidak boleh berharap dapat bergaul secara akrab dengan-Nya seperti dulu (2Kor. 5:16). Dia melarangnya untuk bergirang atas kehadiran-Nya secara jasmani, untuk menginginkan kehadiran-Nya seperti itu, atau untuk mengharapkan hal ini terus berlanjut. Sebaliknya, Kristus membimbingnya untuk bergaul dan bersekutu dengan Dia secara rohani, yang harus diperbuatnya setelah Dia pergi kepada Bapa-Nya. Karena sukacita terbesar dari kebangkitan-Nya adalah bahwa kebangkitan itu merupakan langkah menuju kenaikan-Nya ke sorga. Maria berpikir bahwa karena sekarang Gurunya sudah bangkit, Dia akan segera mendirikan sebuah kerajaan yang fana, seperti yang sudah lama mereka harap-harapkan sendiri. "Tidak," kata Kristus, "jangan sentuh Aku, dengan pemikiran seperti itu. Jangan bermaksud memegangi-Ku, supaya bisa menahan-Ku di sini, karena, meskipun Aku belum naik, pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa." Sama seperti sebelum kematian-Nya, demikian pula sekarang setelah kebangkitan-Nya, Dia masih mengalunkan lagu ini, bahwa Dia akan pergi, bahwa Dia tidak ada lagi di dalam dunia, dan karena itu mereka harus memandang ke arah yang lebih tinggi lagi daripada kehadiran-Nya secara jasmani, dan melihat lebih jauh daripada segala sesuatu yang ada pada saat ini.
• . "Jangan sentuh Aku, jangan tinggal untuk menyentuh-Ku sekarang, jangan tinggal sekarang untuk bertanya-tanya lebih jauh lagi, atau untuk menunjukkan ungkapan-ungkapan sukacita yang lebih banyak lagi, sebab Aku belum naik. Aku tidak akan meninggalkanmu dengan segera, apa yang ingin kauperbuat itu bisa kaulakukan lain kali. Pelayanan terbaik yang dapat engkau lakukan sekarang adalah membawa kabar ini kepada murid-murid. Oleh karena itu, janganlah buang-buang waktumu lagi, tetapi pergilah dengan segera." Perhatikanlah, pelayanan umum harus lebih diutamakan daripada kepuasan pribadi. Adalah lebih berbahagia memberi dari pada menerima. Yakub harus membiarkan malaikat pergi, ketika fajar mulai menyingsing, dan tiba waktunya bagi dia untuk mengurusi keluarganya. Maria tidak boleh tinggal untuk berbicara dengan Gurunya, tetapi harus menyampaikan pesan-Nya. Sebab hari ini ialah hari kabar baik, yang penghiburannya tidak boleh dinikmatinya sendiri, melainkan harus disampaikan kepada orang lain. Lihat juga kisah dalam 2 Raja-raja 7:9.
• Kedua, Dia membimbing Maria untuk mengetahui pesan apa yang harus dibawanya kepada murid-murid-Nya: tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bukan hanya bahwa Aku sudah bangkit (dia bisa menyampaikan sendiri hal ini kepada mereka, karena dia telah melihat-Nya), melainkan juga bahwa Aku akan pergi kepada Bapa.

• Perhatikanlah:

• a. Kepada siapa pesan ini disampaikan: pergilah kepada saudara-saudara-Ku dengan kabar ini. Dia tidak malu memanggil mereka saudara-saudara-Nya.
• (a) Dia kini sedang memasuki kemuliaan-Nya, dan dinyatakan sebagai Anak Allah dengan kuasa yang lebih besar daripada sebelumnya. Namun demikian, Dia mengakui murid-murid-Nya sebagai saudara-saudara-Nya, dan mengungkapkan diri-Nya kepada mereka dengan lebih lemah lembut daripada sebelumnya. Dia telah memanggil mereka sahabat, tetapi belum pernah mereka dipanggil saudara sebelum saat ini. Walaupun Kristus ada di tempat yang tinggi, Dia tidak tinggi hati. Kendati dengan kenaikan-Nya, Dia tidak malu mengakui saudara-saudara-Nya yang miskin.
• (b) Belum lama berselang murid-murid-Nya bersikap tidak tulus terhadap-Nya. Dia tidak pernah melihat mereka berkumpul bersama sejak mereka semua meninggalkan Dia dan melarikan diri ketika Dia ditangkap. Jadi, sudah sewajarnya jika Dia mengirimkan pesan dengan nada marah kepada mereka: "Pergilah ke sana kepada para pembelot yang berkhianat itu, dan katakanlah kepada mereka, Aku tidak akan percaya lagi kepada mereka. Aku tidak mempunyai urusan apa-apa lagi dengan mereka." Namun, itu tidak dilakukan-Nya. Dia mengampuni, Dia melupakan, dan tidak memarahi mereka.
• b. Oleh siapa pesan itu disampaikan: oleh Maria Magdalena, yang daripadanya pernah diusir tujuh setan, namun yang sekarang mendapat perkenanan. Ini merupakan imbalan baginya atas kesetiaannya dalam mengikuti Kristus, dan terus mencari-cari-Nya. Ini juga merupakan teguran secara diam-diam kepada para rasul, yang tidak begitu dekat seperti dia dalam menyertai Yesus yang sedang sekarat, dan yang juga tidak sedari dini seperti dia dalam menemui Yesus yang sudah bangkit. Ia menjadi rasul bagi para rasul itu.
• c. Apa pesan itu sendiri: Aku akan pergi kepada Bapa-Ku. Penghiburan yang sepenuh-penuhnya terdapat dalam perkataan ini:
• (a) Hubungan kita dengan Allah, yang tercipta karena kesatuan kita dengan Kristus, merupakan penghiburan yang tak terkatakan. Ketika berbicara tentang sumber terang, hidup, dan kebahagiaan yang tiada habis-habisnya itu, Dia berkata, Dia Bapa-Ku dan Bapamu, Allah-Ku dan Allahmu. Ini banyak sekali mengungkapkan hubungan dekat yang terbina antara Kristus dan orang-orang percaya: Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu; sebab mereka sepakat dalam satu hal (Ibr. 2:11). Di sini kita melihat betapa orang-orang Kristen sangat ditinggikan, dan betapa sangat merendahnya Kristus, sampai mengumpulkan keduanya dengan sangat dekat. Begitu baik dan mengagumkannya rancangan itu disusun demi menyatukan mereka.
• [a] Adalah martabat yang sangat besar bagi orang-orang percaya bahwa Bapa Tuhan kita Yesus Kristus adalah, di dalam Kristus, Bapa mereka. Padahal, ada perbedaan yang begitu besar yang mendasari hubungan Kristus dengan Bapa dan hubungan kita dengan Bapa. Allah adalah Bapa Kristus melalui kelahiran kekal, sedangkan kita ini hanya melalui pengangkatan sebagai anak berdasarkan anugerah. Namun, bahkan hal ini pun menjamin kita, sebagaimana Kristus sendiri, untuk memanggil-Nya ya Abba, ya Bapa. Ini memberikan alasan mengapa Kristus memanggil mereka saudara-saudara, karena Bapa-Nya adalah Bapa mereka juga. Kristus sekarang pergi kepada Bapa untuk tampil sebagai pengantara pada Bapa -- pada Bapa-Nya, dan karena itu kita dapat berharap bahwa Dia akan menang bagi segala perkara. Dan Ia juga pergi kepada Bapa kita, dan karena itu kita dapat berharap bahwa Dia akan menang bagi kita.
• [b] Adalah perendahan diri yang sangat besar dari Kristus bahwa Dia berkenan mengakui Allah orang percaya sebagai Allah-Nya: Allah-Ku dan Allahmu. Allah-Ku, supaya Dia dapat menjadi Allahmu. Supaya Dia dapat menjadi Allah Penebus, untuk mendukung-Nya (Mzm. 89:27), supaya Dia sendiri dapat menjadi Allah dari orang-orang yang ditebus, untuk menyelamatkan mereka. Ringkasan dari seluruh Perjanjian Baru adalah bahwa Allah akan menjadi Allah bagi kita, dan karena Kristus adalah jaminan dan kepala kovenan, yang terutama berkepentingan dalam hal ini, dan orang-orang percaya pun ikut berkepentingan hanya melalui Dia sebagai keturunan rohani-Nya, maka hubungan kovenan ini pertama-tama dikaitkan kepada-Nya, yakni Allah menjadi Allah-Nya, dan dengan demikian menjadi Allah kita juga. Karena kita ikut mengambil sifat ilahi, maka Bapa Kristus adalah Bapa kita, dan, karena Kristus ikut mengambil sifat manusiawi, maka Allah kita adalah Allah-Nya.
• (b) Kenaikan Kristus ke sorga, untuk melaksanakan tugas-Nya secara lebih lanjut bagi kita, juga merupakan penghiburan yang tak terkatakan: "Katakanlah kepada mereka bahwa Aku harus segera naik. Inilah langkah selanjutnya yang akan Kuambil." Nah, hal ini dimaksudkan sebagai,
• [a] Kata-kata peringatan bagi murid-murid ini, untuk tidak berharap bahwa Dia akan terus hadir secara jasmani di bumi, atau akan mendirikan suatu kerajaan yang fana di tengah-tengah manusia, yang mereka impi-impikan itu. "Tidak, katakanlah kepada mereka, Aku telah bangkit, bukan untuk tinggal bersama mereka, melainkan untuk pergi ke sorga demi kepentingan mereka." Demikianlah orang-orang yang dibangkitkan kepada kehidupan rohani, sejalan dengan kebangkitan Kristus, harus menyadari bahwa mereka bangkit untuk naik: mereka telah dihidupkan bersama-sama dengan Kristus dan diberi tempat bersama-sama dengan Dia di sorga (Ef. 2:5-6). Janganlah mereka menganggap bahwa bumi ini akan menjadi rumah dan tempat peristirahatan mereka. Tidak, karena mereka dilahirkan dari sorga, mereka ditentukan untuk masuk sorga. Mata dan tujuan mereka haruslah diarahkan pada dunia yang lain, dan ini harus selalu mereka camkan di dalam hati, "Aku akan naik, dan karena itu aku harus memikirkan perkara-perkara yang di atas."
• [b] Kata-kata penghiburan bagi mereka, dan bagi semua orang yang percaya kepada-Nya oleh pemberitaan mereka. Dia pada waktu itu akan naik, Dia kini sudah naik kepada Bapa-Nya dan Bapa kita. Ini merupakan pencapaian yang diperoleh-Nya. Dia naik untuk menerima segala kehormatan dan kuasa yang akan menjadi imbalan bagi-Nya karena sudah merendahkan diri. Dia mengatakannya dengan penuh kemenangan, supaya orang-orang yang mengasihi-Nya dapat bersukacita. Ini merupakan keuntungan bagi kita, sebab Dia naik sebagai pemenang, membawa tawanan-tawanan bagi kita (Mzm. 68:19). Dia naik sebagai pendahulu kita, untuk menyiapkan tempat bagi kita, dan untuk bersiap-siap menerima kita. Pesan ini serupa dengan pesan yang dibawa oleh saudara-saudara Yusuf kepada Yakub mengenai dia (Kej. 45:26), "Yusuf masih hidup," dan bukan hanya demikian, vivit imo, et in senatum venit -- dia hidup, dan bahkan menjadi orang besar dalam pemerintahan. Dialah yang menjadi penguasa atas seluruh tanah Mesir, segala kuasa ada di tangannya.

• Sebagian orang berpendapat bahwa perkataan, Aku akan pergi kepada Allah-Ku dan Allahmu, mencakup janji akan kebangkitan kita, berdasarkan kebangkitan Kristus. Sebab Kristus telah membuktikan kebangkitan orang-orang mati dari perkataan ini, "Akulah Allah Abraham" (Mat. 22:32). Sehingga dengan demikian Kristus di sini menyiratkan, "Sama seperti Dia adalah Allah-Ku, dan karena itu telah membangkitkan Aku, demikian pula Dia adalah Allahmu, dan karena itu akan membangkitkan kamu, dan menjadi Allahmu" (Why. 21:3). Sebab Aku hidup dan kamu pun akan hidup. Aku sekarang naik, untuk memuliakan Allah-Ku, dan kamu pun akan naik kepada-Nya sebagai Allahmu.

• IV. Inilah laporan Maria Magdalena kepada murid-murid, yang disampaikannya tepat seperti apa yang telah dilihat dan didengarnya (ay. 18): Ia pergi dan berkata kepada murid-murid, yang didapatinya sedang berkumpul bersama, "Aku telah melihat Tuhan!" Petrus dan Yohanes telah meninggalkan dia dan membiarkannya mencari-cari Yesus dengan teliti dan bersimbah air mata, dan tidak mau tinggal untuk mencari-Nya bersamanya. Dan sekarang ia datang untuk memberi tahu mereka bahwa ia telah menemukan-Nya, dan untuk meluruskan kesalahan yang telah diperbuatnya dalam menyertakan mereka untuk mencari-cari tubuh yang mati, karena sekarang yang didapatinya adalah tubuh yang hidup dan mulia. Sehingga dengan demikian dia mendapatkan apa yang dicarinya, dan, yang jauh lebih baik, dia mendapatkan sukacita dengan melihat sendiri Gurunya, dan ingin membagikan sukacitanya, karena dia tahu bahwa itu akan menjadi kabar baik bagi mereka. Ketika Allah menghibur kita, Dia melakukan-Nya dengan rancangan ini, yaitu agar kita dapat menghibur orang lain. Dan sama seperti dia memberitahukan apa yang telah dilihatnya, demikian pula dia memberitahukan apa yang telah didengarnya. Ia telah melihat Tuhan hidup, dan inilah tandanya (dan itu adalah tanda yang baik) bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya sebagai pesan untuk disampaikan kepada mereka, dan dia menyampaikannya dengan sama persis. Orang yang sudah mengenal firman Kristus harus membagikan pengetahuan mereka demi kebaikan orang lain, dan tidak boleh kesal bahwa orang lain juga harus menjadi sama tahu seperti mereka.

Matthew Henry: Yoh 20:19-25 - Kristus Bersama Murid-murid-Nya

Kristus Bersama Murid-murid-Nya (20:19-25)

• Bukti yang tidak dapat salah mengenai kebangkitan Kristus adalah bahwa Dia menunjukkan diri-Nya hidup (Kis. 1:3). Dalam ayat-ayat di atas, kita mendapati kisah tentang penampakan-Nya yang pertama kepada kumpulan murid-murid itu, pada hari ketika Dia bangkit. Dia telah mengirimkan kabar kebangkitan-Nya melalui utusan-utusan yang dapat dipercaya dan dapat diandalkan. Tetapi untuk menunjukkan kasih-Nya kepada mereka, dan untuk meneguhkan iman mereka di dalam Dia, Dia datang sendiri, dan memberi mereka segala keyakinan yang dapat mereka inginkan akan kebenaran kebangkitan-Nya, supaya mereka tidak mendengarnya hanya dari kata orang, melalui pihak kedua, tetapi dapat menjadi saksi mata sendiri bahwa Dia hidup, karena mereka harus menyaksikannya kepada dunia, dan mendirikan gereja berdasarkan kesaksian itu.
• Sekarang, perhatikanlah di sini:

• I. Kapan dan di mana penampakan ini terjadi (ay. 19). Terjadinya pada hari yang sama ketika Dia bangkit, pada hari pertama minggu itu, hari sesudah Sabat Yahudi, pada pertemuan pribadi antara murid-murid, sepuluh dari antara mereka, dan beberapa teman mereka yang lain yang ada bersama-sama dengan mereka (Luk. 24:33).

• Ada tiga ketetapan sekunder (sebagaimana saya bisa menyebutnya) yang didirikan oleh Yesus Tuhan kita, untuk diteruskan di dalam gereja-Nya, untuk mendukungnya, dan untuk menjalankan ketetapan-ketetapan utama, yaitu firman, sakramen, dan doa, dengan cara yang layak. Ketiga ketetapan sekunder itu adalah hari Tuhan, persekutuan jemaat untuk beribadah, dan pelayanan yang tetap. Pikiran Kristus mengenai kesemuanya ini diberitahukan dengan jelas kepada kita dalam ayat-ayat ini. Dua ketetapan yang pertama tampak dalam keadaan yang melatarbelakangi penampakan-Nya itu dalam ayat 19 dan 20, sedangkan ketetapan yang ketiga tampak dalam ayat 21. Kerajaan Kristus akan didirikan di tengah-tengah manusia, segera setelah kebangkitan-Nya. Dan sesuai dengan itu, kita mendapati bahwa tepat pada hari Dia bangkit, meskipun itu hanyalah hari peristiwa-peristiwa yang kecil, namun disemarakkan oleh segala kekhidmatan yang pasti membantu menegakkan wajah agama di sepanjang abad gereja.

• . Inilah Sabat Kristen yang dijalankan oleh murid-murid, dan diakui oleh Yesus Tuhan kita. Kunjungan Kristus kepada murid-murid-Nya terjadi pada hari pertama minggu itu. Dan hari pertama pada minggu itu, saya kira, adalah satu-satunya hari dalam seminggu, atau sebulan, atau setahun, yang pernah disebutkan dengan angka di seluruh Perjanjian Baru. Dan hari tersebut beberapa kali disebut sebagai hari yang dijalani dengan ibadah. Walaupun dikatakan di sini dengan jelas (ay. 1) bahwa Kristus bangkit pada hari pertama minggu itu, dan mungkin sudah cukup untuk dikatakan di sini (ay. 19) bahwa Dia menampakkan diri pada hari yang sama pada malamnya, namun, untuk menghormati hari itu, di sini diulangi lagi, pada hari pertama minggu itu. Bukan berarti bahwa para rasul merancang untuk memberikan suatu penghormatan atas hari itu (mereka masih ragu mengenai alasan untuk itu), tetapi Allahlah yang merancang untuk memberikan penghormatan atas hari tersebut, dengan mengaturnya sedemikian rupa supaya mereka berkumpul bersama, untuk menerima kunjungan Kristus pada hari itu. Jadi, karena itu Dia memberkati dan menguduskan hari itu, sebab pada hari itu Sang Penebus beristirahat.
• . Inilah persekutuan Kristen yang dijalankan dengan khidmat oleh murid-murid, dan yang juga diakui oleh Tuhan Yesus. Mungkin murid-murid berkumpul di sini untuk mengadakan suatu ibadah, untuk berdoa bersama. Atau, mungkin, mereka bertemu untuk membandingkan catatan-catatan satu sama lain, dan untuk mempertimbangkan apakah mereka sudah mempunyai bukti yang cukup mengenai kebangkitan Guru mereka, dan untuk membahas apa yang harus dilakukan sekarang, apakah mereka harus tetap bersama-sama ataukah berpencar. Mereka bertemu untuk mengetahui pikiran satu sama lain, untuk menguatkan hati satu sama lain, dan untuk merencanakan tindakan-tindakan apa yang pantas dilakukan dalam keadaan genting sekarang ini. Pertemuan ini diadakan secara pribadi, karena mereka tidak berani menampakkan diri di depan umum, terutama secara berkelompok. Mereka bertemu di sebuah rumah, tetapi mereka mengunci pintu-pintunya, supaya mereka tidak telihat berkumpul bersama, dan supaya tidak ada orang lain yang ikut dalam perkumpulan mereka kecuali orang-orang yang sudah mereka kenal. Karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi, yang bisa saja akan menganiaya murid-murid sebagai penjahat, karena tampaknya mereka percaya pada kebohongan itu, yang hendak mereka sebarkan sendiri untuk menipu dunia, bahwa murid-murid-Nya datang malam-malam dan mencuri-Nya.

• Perhatikanlah:

• (1) Murid-murid Kristus, bahkan dalam masa-masa yang sulit, tidak boleh menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah mereka (Ibr. 10:25). Kawanan domba itu tercerai-berai di dalam badai. Namun, domba-domba itu sifatnya hidup berkelompok, dan karena itu pasti akan berkumpul kembali. Bukan hal yang baru apabila perkumpulan murid-murid Kristus didesak sampai ke pelosok-pelosok dan terpaksa melarikan diri ke padang gurun (Why. 12:14; Ams. 28:12).
• (2) Umat Allah sudah sering kali terpaksa masuk ke dalam kamar dan menutup pintu, seperti yang terjadi di sini, karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Penganiayaan sudah menjadi bagian dari hidup mereka, dan mereka diperbolehkan untuk melarikan diri dari penganiayaan. Dan kalau sudah begitu, ke manakah kita akan mencari mereka kecuali di dalam gua-gua dan celah-celah gunung. Memang sungguh mendukakan, tetapi bukanlah suatu penghinaan, bagi murid-murid Kristus bahwa mereka harus melarikan diri seperti itu.
• II. Apa yang dikatakan dan dilakukan dalam kunjungan Kristus kepada murid-murid-Nya ini, dan dalam percakapan-Nya dengan mereka. Ketika mereka berkumpul, Yesus datang di antara mereka, dalam rupa-Nya sendiri, tetapi Ia menudungi kecemerlangan tubuh-Nya, yang kini sudah mulai dimuliakan, sebab kalau tidak, maka tubuh-Nya itu pasti akan menyilaukan mata mereka, seperti yang sudah terjadi ketika Dia berubah rupa dulu. Kristus datang ke tengah-tengah mereka, untuk memberikan kepada mereka contoh penggenapan janji-Nya sendiri, bahwa di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya, di situ Dia ada di tengah-tengah mereka. Dia datang, meskipun pintu-pintunya terkunci. Ini sama sekali tidak memperlemah bukti bahwa Dia mempunyai tubuh manusia yang nyata setelah kebangkitan-Nya. Meskipun pintu-pintunya terkunci, Dia tahu bagaimana membukanya tanpa menimbulkan suara, dan masuk ke dalam tanpa kedengaran. Walaupun begitu, sama seperti sebelumnya ketika Dia berjalan di atas air, Dia benar-benar mempunyai tubuh manusia. Adalah suatu penghiburan bagi murid-murid Kristus, bahwa ketika mereka mengadakan persekutuan-persekutuan yang khidmat dan pribadi, tidak ada pintu yang dapat menghalangi kehadiran Kristus di tengah-tengah mereka. Kita mendapati lima hal dalam penampakan Kristus ini:
• . Salam-Nya yang ramah dan akrab kepada murid-murid-Nya: Dia berkata, "Damai sejahtera bagi kamu." Ini bukanlah sekadar basa-basi, meskipun biasanya digunakan seperti itu dalam pertemuan antar teman, melainkan sebuah berkat yang khidmat dan luar biasa, yang menganugerahkan kepada mereka semua buah dan hasil yang penuh berkat dari kematian dan kebangkitan-Nya. Ungkapannya sudah biasa, namun maknanya sekarang khusus. Damai sejahtera bagimu sama artinya dengan segala kebaikan dilimpahkan kepadamu, segala damai sejahtera selalu menyertaimu. Kristus meninggalkan damai sejahtera-Nya kepada mereka sebagai warisan (14:27). Dengan kematian si pemberi wasiat, maka wasiat itu menjadi berlaku, dan Dia kini telah bangkit dari antara orang mati, untuk membuktikan wasiat itu, dan untuk menjadi pelaksana wasiat itu sendiri. Sesuai dengan itu pula, Dia di sini membayarkan warisan itu tepat pada waktunya: Damai sejahtera bagimu. Dengan mengatakan damai sejahtera, maka Dia sudah memberikan damai sejahtera, menciptakan puji-pujian, damai. Damai dengan Allah, damai dalam hati nuranimu, damai antara satu dengan yang lain. Semua damai ini besertamu. Bukan damai dengan dunia, melainkan damai di dalam Kristus. Penampakan-Nya yang tiba-tiba di tengah-tengah mereka itu, saat mereka dipenuhi dengan keraguan tentang diri-Nya, dipenuhi dengan ketakutan tentang diri mereka sendiri, pasti membuat mereka bingung dan gemetar. Namun, kegaduhan yang timbul akibat gelombang-gelombang kebingungan dan rasa gemetar mereka ini diredakannya dengan perkataan ini, damai sejahtera bagimu.
• . Penyataan diri-Nya kepada mereka secara jelas dan tidak dapat disangkal (ay. 20). Dan di sini, perhatikanlah:
• (1) Cara yang digunakan-Nya untuk meyakinkan mereka akan kebenaran kebangkitan-Nya. Mereka sekarang melihat-Nya hidup, yang oleh orang banyak sudah dilihat mati pada dua atau tiga hari sebelumnya. Sekarang, satu-satunya keraguan yang masih ada hanyalah apakah yang mereka lihat hidup ini adalah tubuh pribadi yang sama yang sudah dilihat mati itu. Dan tidak ada bukti lain lagi yang diharapkan selain daripada goresan-goresan atau bekas-bekas luka di tubuh itu.

• Perhatikanlah:

• Pertama, bekas-bekas luka itu, bekas-bekas sangat dalam itu (meskipun kini tanpa rasa sakit dan pedih), tetap ada dalam tubuh Tuhan Yesus bahkan setelah kebangkitan-Nya, supaya bekas-bekas luka itu dapat menunjukkan bahwa itu benar-benar tubuh-Nya itu. Di mana-mana sang penakluk selalu merasa bangga dengan bekas-bekas luka mereka. Luka-luka Kristus dimaksudkan untuk berbicara di bumi bahwa itulah diri-Nya sendiri, dan karena itu Dia bangkit dengan bekas-bekas luka itu. Luka-luka itu dimaksudkan untuk berbicara di sorga, dalam tugas kepengantaraan yang harus selalu dijalankan-Nya, dan karena itu Dia naik dengan bekas-bekas luka itu, dan tampak di tengah-tengah takhta, seekor Anak Domba seperti telah disembelih, dan kembali mengeluarkan darah (Why. 5:6). Bahkan, tampaknya, Dia akan datang kembali dengan bekas-bekas luka-Nya, supaya mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam.
• Kedua, bekas-bekas ini ditunjukkan-Nya kepada murid-murid-Nya untuk meyakinkan mereka. Mereka tidak hanya diberi kepuasan dengan melihat-Nya tampak dalam wajah yang sama, dan mendengar-Nya berbicara dengan suara yang sama yang sudah begitu lama mereka kenal, Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat -- Seperti itulah gerak-gerik-Nya, seperti itulah mata dan tangan-Nya! tetapi juga mereka diberi bukti lebih lanjut akan tanda-tanda yang khusus ini: Dia membuka tangan-Nya kepada mereka, supaya mereka dapat melihat bekas-bekas luka di dalamnya, Dia membuka dada-Nya, seperti ibu yang hendak menyusui anaknya, untuk menunjukkan kepada mereka bekas-bekas luka yang ada di sana. Perhatikanlah, Penebus yang sudah ditinggikan akan selalu menunjukkan diri-Nya dengan tangan dan hati terbuka kepada para sahabat dan pengikut-Nya yang setia. Ketika Kristus menyatakan kasih-Nya kepada orang-orang percaya melalui penghiburan-penghiburan Roh-Nya, meyakinkan mereka bahwa karena Dia hidup mereka juga akan hidup, Ia menunjukkan tangan-Nya dan lambung-Nya.
• (2) Kesan dan kebaikan yang ditimbulkan oleh penampakan itu pada diri mereka.
• Pertama, mereka yakin bahwa mereka melihat Tuhan: dengan demikian iman mereka diteguhkan. Mula-mula, mereka menyangka bahwa mereka hanya melihat suatu penampakan, hantu, tetapi sekarang mereka tahu bahwa itu adalah Tuhan sendiri. Demikianlah banyak orang percaya yang sejati, sewaktu mereka lemah, takut kalau-kalau segala penghiburan yang diperuntukkan bagi mereka itu hanyalah angan-angan belaka, namun setelah itu mereka menyadari, melalui anugerah, bahwa semua itu benar-benar nyata dan benar adanya. Mereka tidak bertanya, apakah itu Tuhan? tetapi sudah yakin bahwa itu adalah Dia.
• Kedua, kemudian mereka bersukacita. Apa yang menguatkan iman mereka membangkitkan sukacita mereka; karena percaya mereka bersukacita. Penulis Injil ini tampak menulisnya dengan nada kegembiraan dan kemenangan. Kemudian! Kemudian! Murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan. Jika jiwa Yakub saja bersukacita ketika mendengar bahwa Yusuf masih hidup, apalagi hati murid-murid ini bersukacita ketika mendengar bahwa Yesus hidup kembali! Bagi mereka, ini adalah kebangkitan dari antara orang mati. Sekarang firman Kristus digenapi (16:22), "Aku akan melihat kamu lagi dan hatimu akan bergembira." Kejadian ini menghapus segala air mata dari mata mereka. Perhatikanlah, penglihatan akan Kristus pasti membuat hati seorang murid bergembira kapan saja. Semakin banyak kita melihat Kristus, semakin besar kita bersukacita di dalam Dia. Dan sukacita kita tidak akan pernah sempurna sebelum kita sampai di tempat di mana kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya.
• . Amanat yang besar dan terhormat yang diberikan-Nya kepada mereka untuk menjadi alat-alat-Nya dalam menanam gereja-Nya (ay. 21).

• Inilah:

• (1) Pendahuluan bagi amanat mereka, yang merupakan pengulangan khidmat dari salam yang sudah disampaikan-Nya sebelumnya: damai sejahtera bagi kamu. Ini dimaksudkan,
• Pertama, untuk menarik perhatian mereka pada amanat yang akan segera diberikan-Nya kepada mereka. Salam yang sebelumnya adalah untuk menenangkan kegoncangan rasa takut mereka, supaya mereka dapat dengan tenang memperhatikan bukti-bukti kebangkitan-Nya. Salam yang ini adalah untuk meredakan kegembiraan mereka, supaya mereka dapat dengan sabar mendengarkan apa yang hendak dikatakan-Nya lebih lanjut kepada mereka. Atau,
• Kedua, untuk mendorong mereka agar menerima amanat yang hendak diberikan-Nya kepada mereka. Meskipun amanat itu akan menyeret mereka ke dalam banyak masalah, Dia sudah merancang hendak memberikan kehormatan dan penghiburan kepada mereka di dalamnya, dan, pada akhirnya, mereka akan beroleh damai sejahtera. Gideon menerima amanat-Nya dengan perkataan ini, "Selamatlah engkau" (Hak. 6:22-23; KJV: "Damai sejahtera bagimu" -- pen.). Kristus adalah Damai Sejahtera kita. Jika Dia bersama kita, maka damailah kita. Kristus sekarang hendak mengutus murid-murid-Nya untuk mengabarkan berita damai kepada dunia (Yes. 52:7), dan Dia di sini tidak hanya menganugerahkan damai itu kepada mereka demi kepuasan mereka sendiri, tetapi juga menyerahkannya kepada mereka sebagai kepercayaan yang harus disalurkan oleh mereka kepada semua orang yang layak menerima damai sejahtera itu (Luk. 10:5-6).
• (2) Amanat itu sendiri, yang terdengar sangat mengagumkan: Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.
• Pertama, mudah dimengerti bagaimana Kristus mengutus mereka. Dia menunjuk mereka untuk melanjutkan pekerjaan-Nya di bumi, dan menyediakan diri untuk menyebarkan Injil-Nya, dan memancangkan kerajaan-Nya, di tengah-tengah manusia. Dia mengutus mereka dengan wewenang ilahi, diperlengkapi dengan kuasa ilahi, -- mengutus mereka sebagai duta-duta perjanjian damai, dan sebagai para pelopor untuk mengumumkannya, -- mengutus mereka sebagai hamba-hamba yang memberikan undangan perkawinan. Oleh karena itulah mereka disebut para rasul -- orang-orang yang diutus.
• Kedua, tetapi bagaimana Kristus mengutus mereka seperti Bapa telah mengutus-Nya tidaklah begitu mudah untuk dimengerti. Tentu saja segala amanat dan kuasa yang diberikan kepada mereka sangat teramat lebih rendah daripada amanat dan kuasa yang diberikan kepada-Nya, namun,
• . Pekerjaan mereka sama macamnya dengan pekerjaan-Nya, dan mereka harus melanjutkan apa yang ditinggalkan-Nya. Mereka tidak diutus untuk menjadi imam dan raja, seperti Dia, tetapi hanya untuk menjadi nabi. Sebagaimana Dia diutus untuk memberikan kesaksian akan kebenaran, demikian pula mereka. Bukan untuk menjadi pengantara-pengantara pendamaian melainkan hanya sebagai para pengkhotbah dan pemberita pendamaian itu. Bukankah Dia diutus bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani? Bukan untuk melakukan kehendak-Nya sendiri melainkan kehendak Dia yang mengutus-Nya? Bukan untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi melainkan untuk menggenapinya? Demikian pula dengan mereka. Sama seperti Bapa mengutus-Nya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel, demikian pula Dia mengutus mereka ke seluruh dunia.
• . Dia mempunyai kuasa yang sama dalam mengutus mereka dengan kuasa yang dimiliki Bapa dalam mengutus-Nya. Di sinilah tampaknya letak nilai perbandingan itu. Dengan kuasa yang sama Bapa mengutus Aku, demikian juga Aku mengutus kamu. Ini membuktikan ke-Allah-an Kristus. Amanat-amanat yang diberikan-Nya mempunyai wewenang yang sama dengan amanat-amanat yang diberikan Bapa, sama sah dan berlaku di dalam segala maksud dan tujuan, dan sepadan dengan amanat-amanat yang diberikan-Nya kepada nabi-nabi Perjanjian Lama dalam berbagai penglihatan. Amanat-amanat bagi Petrus dan Yohanes, yang disampaikan melalui perkataan langsung Kristus, sama berlakunya dengan amanat-amanat bagi Yesaya dan Yehezkiel, yang disampaikan oleh Tuhan yang sedang duduk di atas takhta-Nya. Bahkan, amanat itu sama dengan amanat yang diberikan kepada Sang Pengantara sendiri untuk dikerjakan-Nya. Bukankah Dia mempunyai wewenang yang tidak dapat diragukan, dan kemampuan yang tidak dapat gagal, untuk melakukan pekerjaan-Nya? Begitu pula halnya dengan mereka. Atau karena itu, perkataan sama seperti Bapa mengutus Aku seolah-olah merupakan pernyataan kuasa-Nya. Berdasarkan wewenang yang diberikan kepada-Nya sebagai Pengantara, Dia memberikan wewenang kepada mereka, sebagai hamba-hamba-Nya, untuk bertindak terhadap anak-anak manusia bagi Dia dan di dalam nama-Nya. Dengan demikian, orang-orang yang menerima atau menolak mereka, berarti menerima atau menolak Dia dan Dia yang telah mengutus-Nya (13:20).
• . Dibuat-Nya mereka menjadi layak akan kepercayaan yang diserahkan-Nya kepada mereka dengan amanat ini (ay. 22): Ia mengembusi mereka dan berkata: "Terimalah Roh Kudus."

• Perhatikanlah:

• (1) Tanda yang digunakan-Nya untuk meyakinkan mereka, dan mempengaruhi mereka, yaitu karunia yang hendak dianugerahkan-Nya kepada mereka: Ia mengembusi mereka. Tanda ini bukan hanya untuk menunjukkan kepada mereka, dengan nafas kehidupan ini, bahwa Dia sendiri benar-benar hidup, melainkan juga untuk melambangkan bagi mereka kehidupan dan kuasa ilahi yang harus mereka terima dari-Nya untuk melakukan segala pelayanan yang ada di hadapan mereka. Mungkin Dia mengembusi mereka secara bersama-sama, bukan satu per satu, dan meskipun Tomas tidak berada bersama mereka, Roh Tuhan tahu di mana harus menemukannya, seperti Dia menemukan Eldan dan Medad (Bil. 11:26). Kristus di sini tampak merujuk pada penciptaan manusia pada awal mulanya, dengan mengembuskan nafas hidup kepadanya (Kej. 2:7), dan untuk menunjukkan bahwa Dia sendirilah pencipta karya itu, dan bahwa kehidupan serta kekuatan rohani hamba-hamba Tuhan dan orang-orang Kristen berasal dari-Nya dan bergantung pada-Nya, seperti halnya dengan kehidupan jasmaniah Adam dan semua keturunannya. Sama seperti nafas Yang Mahakuasa memberikan hidup kepada manusia dan mengawali dunia purba, demikian pula nafas Juruselamat yang mahakuasa memberikan hidup kepada hamba-hamba-Nya dan mengawali dunia yang baru (Ayb. 33:4). Nah, hal ini menunjukkan kepada kita,
• Pertama, bahwa Roh adalah nafas Kristus, yang keluar dari Anak. Roh, dalam Perjanjian Lama, dibandingkan dengan nafas (Yeh. 37:9), "Hai nafas hidup, datanglah." Namun, Perjanjian Baru memberi tahu kita bahwa napas itu adalah nafas Kristus. Nafas Tuhan dikerahkan dalam kekuatan murka-Nya (Yes. 11:4; dan 30:33), tetapi nafas Kristus melambangkan kekuatan anugerah-Nya. Nafas murka yang penuh ancaman itu diubah menjadi nafas kasih oleh kepengantaraan Kristus. Perkataan kita diucapkan dengan nafas kita, dan demikian juga perkataan Kristus diucapkan dengan roh dan hidup. Firman datang dari Roh, dan Roh datang bersama-sama dengan firman.
• Kedua, bahwa Roh adalah pemberian Kristus. Para rasul menyalurkan Roh Kudus dengan penumpangan tangan, tangan-tangan yang sebelumnya telah terangkat di dalam doa, karena mereka hanya bisa memohonkan berkat ini dan membawanya sebagai utusan. Tetapi Kristus mengaruniakan Roh Kudus dengan mengembuskan nafas, karena Dia adalah pemilik karunia itu, dan dari-Nyalah karunia itu berasal. Musa tidak dapat memberikan Roh yang ada padanya, Allah-lah yang melakukannya (Bil. 11:17). Tetapi, Kristus melakukannya sendiri.
• (2) Pemberian khidmat yang disampaikan-Nya, yang dilambangkan dengan tanda ini, "Terimalah Roh Kudus, sebagian sekarang, sebagai pertanda akan apa yang akan kamu terima selanjutnya, tidak lama lagi." Mereka sekarang menerima lebih banyak dari Roh Kudus daripada yang sudah mereka terima sebelumnya. Demikianlah berkat-berkat rohani diberikan secara bertahap. Barangsiapa yang mempunyai maka kepadanya akan diberi. Oleh karena sekarang Yesus mulai dimuliakan, maka lebih banyak dari Roh Kudus mulai diberikan (7:39). Marilah kita lihat apa yang terkandung dalam pemberian ini.
• Pertama, Kristus dengan ini memberi mereka keyakinan akan bantuan Roh dalam pekerjaan mereka di masa mendatang, dalam melaksanakan amanat yang akan segera diberikan kepada mereka sekarang: "Aku mengutus kamu, dan kamu akan disertai oleh Roh ke mana pun kamu pergi." Sekarang Roh Tuhan ada pada mereka untuk memperlengkapi mereka dalam menjalankan semua pelayanan yang ada di hadapan mereka. Siapa yang dipekerjakan Kristus pasti akan diperlengkapi-Nya dengan Roh-Nya, dan disertai-Nya dengan segala kuasa yang diperlukan.
• Kedua, dengan ini Dia memberi mereka mengalami kuasa-kuasa Roh dalam menghadapi perkara mereka sekarang ini. Dia telah menunjukkan kepada mereka tangan dan lambung-Nya, untuk meyakinkan mereka akan kebenaran kebangkitan-Nya. Namun demikian, bukti-bukti yang paling jelas sekalipun dengan sendirinya tidak akan membuahkan iman, lihat saja ketidakpercayaan para penjaga, yang merupakan satu-satunya saksi mata dari kebangkitan itu. "Oleh karena itu, terimalah Roh Kudus, untuk mengerjakan iman di dalam kamu dan membuka pengertianmu." Mereka sedang menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi: "Oleh karena itu, terimalah Roh Kudus, untuk mengerjakan keberanian di dalam dirimu." Apa yang dikatakan Kristus kepada mereka dikatakan-Nya juga kepada semua orang percaya sejati, "Terimalah Roh Kudus" (Ef. 1:13). Apa yang diberikan Kristus harus kita terima, kita harus menyerahkan diri dan seluruh jiwa kita pada kuasa-kuasa yang menghidupkan dan menguduskan dari Roh yang penuh berkat itu. Kita harus menerima semua pekerjaan-Nya dan menyetujuinya. Kita harus menerima kuasa-kuasa-Nya dan memanfaatkannya. Dan orang-orang yang mematuhi firman ini sebagai perintah akan mendapatkan keuntungan darinya sebagai janji. Mereka akan menerima Roh Kudus sebagai pembimbing jalan mereka dan jaminan akan warisan yang mereka peroleh.
• . Satu kuasa khusus yang diberikan kepada mereka melalui amanat mereka itu disampaikan di sini (ay. 23): "Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dengan menjalankan kuasa-kuasa yang sudah dipercayakan kepadamu itu dengan semestinya, maka dosanya diampuni, dan orang itu boleh terhibur karenanya. Dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, yang artinya, menyatakan tidak diampuni, beserta kesalahan yang melekat pada dosa itu, maka dosanya tetap ada, dan si pendosa boleh yakin akan hal itu, yang akan membuatnya berduka." Nah, hal ini terjadi setelah mereka menerima Roh Kudus, karena, seandainya mereka tidak mempunyai roh luar biasa untuk membedakan bermacam-macam hal, maka mereka tidak pantas diberi kepercayaan untuk menjalankan wewenang seperti itu. Karena, dalam pengertian yang paling ketat, ini merupakan amanat khusus yang hanya ditujukan bagi para rasul sendiri dan bagi para pemberita Injil yang pertama, yang dapat membedakan siapa saja yang hatinya telah seperti empedu yang pahit dan terjerat dalam kejahatan dan siapa yang tidak. Dengan diberi kuasa ini, Petrus membuat Ananias dan Safira rebah dan mati, dan Paulus membuat Elimas buta. Namun, amanat ini harus dimengerti sebagai hak umum bagi gereja dan hamba-hambanya, bukan untuk memberi jaminan bahwa mereka selalu benar dan bisa menjatuhkan penghakiman kepada siapa saja atau kepada sekelompok orang di dunia ini, melainkan untuk mendorong para pengurus rahasia-rahasia Allah yang setia untuk membela Injil yang harus mereka beritakan, karena Allah sendiri akan membela Injil-Nya itu. Para rasul, dalam memberitakan penghapusan dosa, harus mulai di Yerusalem, meskipun Yerusalem baru saja membuat dirinya menanggung kesalahan atas darah Kristus: "Namun, kamu boleh menyatakan dosa-dosa mereka dihapuskan dengan syarat-syarat Injil." Dan Petrus pun berbuat demikian (Kis. 2:38; 3:19). Kristus, karena dibangkitkan supaya kita beroleh pembenaran, mengutus para pelopor Injil-Nya untuk menyatakan dimulainya tahun pembebasan, karena tindakan ganti rugi kini sudah berlalu, dan oleh aturan inilah manusia akan dihakimi (12:48; Rm. 2:16; Yak. 2:12). Allah tidak akan mengubah aturan penghakiman ini atau melenceng darinya. Orang-orang yang dibenarkan oleh Injil pasti akan dibenarkan, dan orang-orang yang dikutuk oleh Injil pasti akan dikutuk. Ini memberikan kehormatan yang sangat besar kepada pelayanan Injil, dan seharusnya memberikan keberanian yang sangat besar pula kepada hamba-hambanya. Dua cara ini dipakai oleh para rasul dan hamba-hamba Kristus untuk mengampuni dosa atau menyatakannya tetap ada, dan keduanya mereka perbuat sebagai orang yang diberi wewenang:
• (1) Dengan ajaran yang benar. Mereka diberi amanat untuk memberitakan kepada dunia bahwa keselamatan harus diperoleh dengan syarat-syarat Injil, dan bukan dengan cara lain, dan mereka akan mendapati bahwa Allah akan mengamininya. Demikianlah yang akan dialami mereka.
• (2) Dengan disiplin yang ketat, dengan menerapkan aturan Injil yang umum kepada orang per orang. "Jikalau kamu menerima orang untuk bersekutu denganmu, menurut aturan-aturan Injil, maka Allah akan membawa orang itu untuk bersekutu dengan-Nya sendiri. Dan jikalau kamu mengeluarkan orang dari persekutuanmu sebagai orang yang tidak bertobat, dan tetap bersikeras dalam dosa-dosa yang memalukan dan menular, maka orang itu akan diserahkan kepada penghakiman dari Allah yang benar adanya."
• III. Ketidakpercayaan Tomas, ketika laporan ini disampaikan kepadanya, yang menimbulkan penampakan Kristus untuk kedua kalinya.
• . Di sini kita melihat Tomas tidak hadir dalam pertemuan ini (ay. 24). Dia dikatakan sebagai seorang dari kedua belas murid, salah seorang dari kumpulan para rasul, yang sekarang jumlahnya sebelas, tadinya berjumlah dua belas dan akan berjumlah dua belas lagi. Mereka hanya bersebelas, dan salah seorang dari mereka tidak hadir: murid-murid Kristus tidak akan pernah berkumpul bersama-sama secara lengkap sebelum terjadinya perkumpulan umum pada hari yang besar itu. Mungkin karena ada masalah dengan Tomas sehingga ia tidak hadir -- entah karena ia sakit, atau karena ia tidak diberi tahu. Atau mungkin karena dosa dan kebodohannya -- entah karena ia terganggu oleh urusan duniawi atau teman, yang lebih diutamakannya daripada kesempatan ini, atau ia tidak berani datang karena takut kepada orang-orang Yahudi. Dan ia menganggap dirinya bertindak dengan bijaksana serta berhati-hati, padahal sebenarnya ia berbuat seperti seorang pengecut. Bagaimanapun juga, karena ketidakhadirannya itu, ia kehilangan kesempatan untuk melihat Gurunya bangkit, dan untuk berbagi sukacita dengan murid-murid yang lain dalam kesempatan itu. Perhatikanlah, banyak orang yang tidak tahu apa yang mereka lewatkan ketika mereka dengan ceroboh tidak hadir dalam perkumpulan-perkumpulan Kristen yang khidmat yang sudah ditetapkan itu.
• . Kesaksian yang diberikan kepadanya oleh murid-murid yang lain mengenai kunjungan Guru mereka (ay. 25). Di lain waktu ketika mereka melihatnya, mereka berkata kepadanya, dengan begitu bersukacita, "Kami telah melihat Tuhan!" Dan pasti mereka menceritakan kepadanya segala sesuatu yang sudah terjadi, khususnya kepuasan yang diberikan-Nya kepada mereka dengan menunjukkan tangan dan lambung-Nya. Tampaknya, meskipun Tomas pada waktu itu tidak berada bersama-sama dengan mereka, ia tidak menjauh dari mereka. Orang-orang yang tidak hadir untuk sementara tidak boleh dikutuk sebagai orang-orang murtad untuk selama-lamanya: Tomas bukanlah Yudas. Amatilah bagaimana mereka mengatakannya dengan kegembiraan dan kemenangan yang meluap-luap: "Kami telah melihat Tuhan, ini penglihatan yang sangat memberi penghiburan yang pernah kami lihat." Perkataan ini mereka sampaikan kepada Tomas,
• (1) Untuk mencela dia karena ketidakhadirannya: "Kami telah melihat Tuhan, tetapi kamu belum." Atau mungkin lebih tepatnya,
• (2) Untuk memberi tahu dia: "Kami telah melihat Tuhan, dan kami berharap kamu ada di sini, untuk melihat-Nya juga, karena ini akan sungguh memuaskan hatimu." Perhatikanlah, murid-murid Kristus harus berusaha membangun satu sama lain di atas dasar iman mereka yang paling suci, baik dengan mengulangi apa yang sudah mereka dengar kepada orang-orang yang tidak hadir, supaya mereka dapat mendengarnya dari pihak kedua, maupun dengan menceritakan apa yang telah mereka alami. Mereka yang dengan iman telah melihat Tuhan, dan telah mengecap betapa baiknya Dia, harus memberi tahu orang lain apa yang telah diperbuat Allah bagi jiwa mereka. Hanya saja, janganlah kita memegahkan diri.
• . Keberatan-keberatan yang diajukan Tomas dalam melawan bukti yang ada, untuk membenarkan dirinya sendiri yang tidak bersedia mengakuinya. "Tolong jangan katakan bahwa kalian telah melihat Tuhan hidup. Kalian juga mudah tertipu.

• Ada orang yang sudah mempermainkan kalian. Kalau aku, sebelum aku tidak hanya melihat bekas paku pada tangan-Nya tetapi juga mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu, dan mencucukkan tanganku ke dalam bekas luka di lambung-Nya, sekali-kali aku tidak akan percaya." Sebagian orang, dengan membandingkan perkataan ini dengan apa yang sudah dikatakannya sebelumnya (11:16; 14:5), menduga bahwa Tomas adalah orang yang kasar, berperangai muram, dan cenderung berbicara dengan nada ketus, karena orang-orang yang baik tidak sama berbahagianya dalam perilaku mereka. Bagaimanapun juga, sudah pasti ada banyak kesalahan dalam tindakannya kali ini.

• (1) Kalau bukannya tidak memperhatikan, ia mungkin tidak mempertimbangkan dengan benar apa yang sudah dikatakan Kristus dengan begitu sering, dan yang juga sesuai dengan Perjanjian Lama, bahwa Dia akan bangkit pada hari ketiga. Jadi seharusnya dia berkata, "Dia telah bangkit," meskipun dia belum melihat-Nya, atau belum berbicara dengan siapa saja yang sudah melihat-Nya.
• (2) Ia tidak menghormati dengan semestinya kesaksian teman-temannya sesama murid, yang merupakan orang-orang bijak dan tulus, yang sewajarnya dihargai. Ia tahu mereka itu orang-orang jujur. Semuanya ada sepuluh dari mereka yang bersama-sama membenarkan kesaksian itu dengan sangat meyakinkan. Namun, ia tidak mau mengakui bahwa kesaksian mereka adalah benar. Kristus telah memilih mereka untuk menjadi saksi-saksi kebangkitan-Nya bagi segala bangsa, namun Tomas, salah seorang dari kelompok persaudaraan mereka sendiri, tidak mau mengakui mereka sebagai saksi-saksi yang patut dipercaya, dan juga tidak mempercayai mereka lebih daripada apa yang dapat dilihatnya pada diri mereka. Meskipun demikian, sebenarnya bukan kejujuran merekalah yang dipertanyakannya, melainkan kebijaksanaan mereka. Ia takut kalau-kalau mereka terlalu mudah percaya.
• (3) Ia mencobai Kristus, dan menyakiti hati Yang Kudus dari Israel, ketika ia ingin diyakinkan dengan caranya sendiri atau tidak akan sama sekali. Ia tidak bisa yakin bahwa bekas paku pada tangan-Nya, yang dikatakan para rasul telah mereka lihat, akan membuatnya dapat mencucukkan jarinya ke dalam bekas paku itu, atau luka di lambung-Nya dapat membuatnya mencucukkan tangannya ke dalamnya. Lagi pula, sungguh tidak pantas untuk memperlakukan tubuh yang hidup dengan kasar seperti itu. Namun, Tomas menggantungkan imannya pada bukti ini, yakni ia akan terhibur dan keinginannya dipuaskan, atau ia tidak akan percaya (Mat. 16:1; 27:42).
• (4) Pengakuan yang terang-terangan akan ketidakpercayaan ini di hadapan para murid merupakan suatu penghinaan bagi mereka dan membuat mereka kecil hati. Itu bukan sekadar dosa melainkan juga mendatangkan aib. Sama seperti satu orang pengecut membuat banyak orang mengikutinya, demikian pula halnya dengan satu orang percaya, atau satu orang yang ragu-ragu membuat hati saudara-saudaranya tawar seperti hatinya (Ul. 20:8). Seandainya saja ia memikirkan kejahatan ini, dan kemudian menutup mulutnya dengan tangannya, untuk menahannya, maka kesalahannya akan tetap pada dirinya sendiri. Namun, dengan menyatakan ketidakpercayaannya, dan disampaikan dengan begitu yakin, mungkin akan membawa dampak yang buruk kepada murid-murid yang lain, yang pada saat itu masih lemah dan goyah.

Matthew Henry: Yoh 20:26-31 - Ketidakpercayaan Tomas

Ketidakpercayaan Tomas (20:26-31)

• Di sini kita mendapati cerita tentang penampakan Kristus lagi kepada murid-murid-Nya, setelah kebangkitan-Nya, ketika Tomas sekarang ada bersama-sama dengan mereka. Dan mengenai penampakan ini, kita dapat memperhatikan:

• I. Kapan Kristus mengunjungi kembali murid-murid-Nya: delapan hari kemudian, tujuh malam setelah Dia bangkit, yang karena itu pasti, sama seperti penampakan sebelumnya, pada hari pertama minggu itu.
• . Dia menunda penampakan-Nya yang berikutnya selama beberapa waktu, untuk menunjukkan kepada murid-murid-Nya bahwa Dia tidak dibangkitkan kepada kehidupan seperti yang telah dijalani-Nya sebelumnya, untuk bergaul dengan mereka terus-menerus, tetapi sebagai pribadi yang menjadi milik dunia lain, dan yang hanya mengunjungi dunia ini seperti malaikat-malaikat, sekali-sekali, apabila ada kesempatan. Di mana Kristus berada selama delapan hari ini, dan selama waktu-waktu lain ketika Dia tinggal di bumi, merupakan suatu kebodohan bagi kita untuk menanyakannya, dan kelancangan untuk menentukannya. Di mana pun Dia berada, pasti malaikat-malaikat melayani Dia. Pada permulaan pelayanan-Nya, Dia tidak tampak selama empat puluh hari, dicobai oleh roh jahat (Mat. 4:1-2). Dan sekarang pada permulaan kemuliaan-Nya, selama empat puluh hari sebagian besar Dia tidak kelihatan, dilayani oleh roh-roh yang baik.
• . Dia menundanya begitu lama sampai tujuh hari. Dan mengapa demikian?
• (1) Supaya Dia dapat menegur Tomas atas ketidakpercayaannya itu. Ia telah mengabaikan pertemuan para murid sebelumnya, dan, untuk mengajar dia agar menghargai saat-saat anugerah secara lebih baik lagi di masa mendatang, ia tidak akan mendapatkan kesempatan seperti itu lagi selama beberapa hari. Barangsiapa melewatkan air pasang sekali, ia harus tinggal selama beberapa waktu untuk menunggu air pasang kembali. Kita mempunyai alasan untuk menduga bahwa minggu itu adalah minggu yang sangat menyedihkan bagi Tomas, yang dilaluinya dengan murung, dan tegang, sementara murid-murid yang lain penuh sukacita, dan ini terjadi karena kesalahan dan kebodohannya sendiri.
• (2) Supaya Dia dapat menguji iman dan kesabaran murid-murid yang lain. Mereka sudah mendapatkan banyak keuntungan ketika diberi kepuasan dengan melihat Tuhan. Murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan, tetapi Dia ingin menguji apakah mereka tetap dapat bertahan pada pijakan yang sudah mereka injak itu, apabila mereka tidak lagi melihat-Nya selama beberapa hari. Dan dengan demikian, secara bertahap Dia hendak melepaskan mereka dari kehadiran-Nya secara jasmani, karena mereka sudah terlalu banyak mengandalkan dan bergantung pada kehadiran jasmani-Nya itu.
• (3) Supaya Dia dapat memberikan rasa hormat pada hari pertama dalam seminggu, dan memberikan petunjuk yang jelas akan kehendak-Nya, bahwa hari itu harus diperingati di dalam gereja-Nya sebagai Sabat Kristen, sebagai hari peristirahatan yang kudus dalam seminggu dan sebagai waktu pertemuan kudus. Bahwa satu hari dalam tujuh hari harus digunakan untuk beribadah sudah merupakan ketetapan sejak semula, sudah setua keadaan tanpa dosa. Bahwa dalam kerajaan Mesias, hari pertama dalam seminggu harus menjadi hari yang khidmat, sudah cukup banyak ditunjukkan dengan hal ini, bahwa pada hari itu Kristus berkali-kali menemui murid-murid-Nya dalam perkumpulan ibadah. Sangatlah mungkin bahwa dalam penampakan-Nya kepada mereka sebelumnya, Dia sudah memerintahkan mereka untuk berkumpul lagi tujuh malam kemudian, dan berjanji untuk menemui mereka, dan juga bahwa Dia menampakkan diri kepada mereka pada setiap hari pertama, di samping pada waktu-waktu lain, selama empat puluh hari. Sejak saat itu ibadah yang dijalankan pada hari itu diturunkan kepada kita di sepanjang abad gereja. Oleh karena itu, hari tersebut adalah hari yang dijadikan TUHAN.
• II. Di mana dan bagaimana, Kristus mengunjungi mereka kali ini.

• Tempatnya di Yerusalem, sebab pintu-pintunya terkunci sekarang, sama seperti sebelumnya, karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Di sanalah mereka tinggal, untuk merayakan hari raya roti tidak beragi selama tujuh hari, yang berakhir satu hari sebelumnya. Namun, mereka tidak mau melakukan perjalanan ke Galilea pada hari pertama minggu itu, karena hari itu adalah hari Sabat Kristen. Sebaliknya, mereka tetap tinggal sampai hari berikutnya.
• Sekarang perhatikanlah:

• . Bahwa Tomas ada bersama-sama dengan mereka. Walaupun ia sudah menarik dirinya satu kali, ia tidak melakukannya untuk kedua kali. Apabila kita telah kehilangan satu kesempatan, kita harus lebih bersungguh-sungguh untuk memanfaatkan kesempatan berikutnya, supaya kita dapat mengganti segala kerugian kita. Adalah suatu pertanda yang baik jika kehilangan seperti itu memicu keinginan-keinginan kita, dan pertanda yang buruk jika hal itu meredakannya. Murid-murid menerima dia bersama mereka, dan tidak mendesaknya untuk mempercayai kebangkitan Kristus, seperti yang mereka percayai, karena pada saat itu perihal kebangkitan ini masih diungkapkan dengan samar-samar. Mereka tidak menerimanya untuk berbantah dalam keraguan, tetapi memintanya untuk datang dan melihat sendiri. Namun amatilah, Kristus tidak menampakkan diri kepada Tomas, demi kepuasannya sendiri, sampai Dia mendapatinya berkumpul bersama-sama dengan murid-murid yang lain, karena Dia ingin memberikan restu-Nya pada pertemuan-pertemuan yang diadakan oleh orang-orang Kristen dan hamba-hamba Tuhan, sebab di situlah Dia akan berada di tengah-tengah mereka. Dan, lagi pula, Dia ingin agar semua murid menyaksikan teguran yang diberikan-Nya kepada Tomas, namun yang dilakukan-Nya dengan penuh kelemahlembutan.
• . Bahwa Kristus datang kepada mereka, dan berdiri di tengah-tengah mereka, dan mereka semua mengenal-Nya, sebab Dia menunjukkan diri-Nya sekarang sama seperti Dia sudah menunjukkan diri-Nya sebelumnya (ay. 19), masih sama, dan tidak ditukar dengan orang lain. Lihatlah bagaimana Yesus Tuhan kita merendahkan diri-Nya. Gerbang-gerbang sorga siap terbuka untuk-Nya, dan di sana Dia bisa saja berdiri di tengah-tengah pujian dunia malaikat. Namun, demi keuntungan gereja-Nya, Dia tetap tinggal di bumi dan mengunjungi pertemuan-pertemuan pribadi kecil murid-murid-Nya yang malang, dan berada di tengah-tengah mereka.
• . Dia menyalami mereka semua dengan ramah, seperti yang sudah dilakukan-Nya sebelumnya. Kata-Nya, "Damai sejahtera bagi kamu." Ini bukanlah pengulangan yang sia-sia. Ini menunjukkan betapa berlimpah dan pastinya damai sejahtera yang diberikan Kristus, dan betapa berkat-berkat-Nya kepada umat-Nya akan terus dicurahkan, sebab berkat-berkat itu tak habis-habisnya, melainkan selalu baru setiap pagi, selalu baru setiap pertemuan.
• III. Apa yang terjadi di antara Kristus dan Tomas pada pertemuan ini.

• Hanya mengenai mereka berdua sajalah yang dicatat, walaupun kita boleh menduga bahwa Dia mengatakan banyak hal kepada murid-murid yang lain. Inilah:

• . Kemurahan hati Kristus untuk merendahkan diri-Nya kepada Tomas (ay. 27). Dia memperhatikan Tomas lebih dari murid-murid yang lainnya dan memperlakukan-Nya secara istimewa: "Taruhlah jarimu di sini, dan, karena kamu ingin melakukannya, lihatlah tangan-Ku, dan puaskanlah rasa penasaranmu sepenuh-penuhnya dengan bekas paku pada tangan-Ku. Ulurkanlah tanganmu, dan, jika tidak lagi yang dapat meyakinkanmu, cucukkan ke dalam lambung-Ku." Di sini kita mendapati,
• (1) Teguran secara tidak langsung terhadap ketidakpercayaan Tomas. Teguran ini langsung mengarah kepada apa yang telah dikatakan Tomas, dengan jawaban kata per kata untuk setiap keraguannya, sebab Kristus mendengar apa yang dikatakan Tomas itu, walaupun Dia tidak melihatnya waktu itu. Dan orang akan berpikir bahwa Kristus yang mengatakan itu kepadanya pasti akan membuat mukanya merah padam. Perhatikanlah, tidak ada satu pun perkataan tidak percaya yang kita ucapkan dengan lidah kita, bahkan, tidak ada satu pun pikiran dalam benak kita, kapan pun itu, yang tidak diketahui oleh Tuhan Yesus (Mzm. 78:21).
• (2) Perendahan diri Kristus yang terungkap dalam menanggapi kelemahan Tomas ini, yang tampak dalam dua hal:
• [1] Bahwa Dia membiarkan hikmat-Nya diperintah oleh orang lain. Jiwa-jiwa besar tidak akan membiarkan diri mereka diatur oleh para bawahan mereka, terutama dalam tindakan-tindakan mereka yang mulia. Namun, Kristus di sini berkenan untuk menyesuaikan diri-Nya dengan keinginan Tomas bahkan dalam perkara yang tidak perlu, daripada putus hubungan dengannya dan meninggalkannya dalam ketidakpercayaannya. Dia tidak akan memutuskan buluh yang patah terkulai, sebaliknya, sebagai Gembala yang baik, Dia membawa pulang mereka yang tersesat (Yeh. 34:16). Demikian pula kita harus menanggung kelemahan orang yang tidak kuat (Rm. 15:1-2).
• [2] Dia membiarkan luka-luka-Nya dikorek-korek, bahkan mengizinkan Tomas untuk mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya, hanya supaya dia boleh percaya pada akhirnya. Dengan demikian, untuk meneguhkan iman kita, Dia telah menetapkan suatu ibadah dengan tujuan untuk mengenangkan kematian-Nya, meskipun kematian-Nya itu sungguh hina dan memalukan, sampai orang mungkin berpikir lebih baik jika dilupakan saja dan jangan diungkit-ungkit lagi. Namun, karena kematian-Nya itu merupakan bukti kasih-Nya yang besar dan sangat memperkuat iman kita, maka Dia menetapkan agar kenangan akan kematian-Nya itu dirayakan. Dan dalam upacara yang ditetapkan-Nya itu, di mana kita memberitakan kematian Tuhan, kita dipanggil, seolah-olah, untuk menaruh jari kita ke dalam bekas paku di tangan-Nya. Ulurkanlah tanganmu kepada Dia, yang telah mengulurkan kepadamu tangan-Nya yang menolong, yang mengajak, dan yang memberi.

• Dengan perkataan yang menyentuh Kristus menutup perkataan-Nya kepada Tomas: Jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah, mē ginou apistos -- jangan engkau menjadi orang yang tidak percaya, seolah-olah ia akan tetap hidup dalam ketidakpercayaannya seandainya dia tidak menjadi percaya sekarang. Peringatan ini diberikan kepada kita semua: jangan engkau tidak percaya atau tidak beriman, karena, jika kita tidak beriman, maka kita hidup tanpa Kristus dan tanpa anugerah, tanpa harapan dan tanpa sukacita. Oleh karena itu, marilah kita berkata, "Tuhan, Aku percaya. Tolonglah aku yang tidak percaya ini."

• . Pengakuan dan kepercayaan Tomas kepada Yesus Kristus.

• Sekarang dia malu akan ketidakpercayaannya, dan berseru, "Ya Tuhanku dan Allahku!" (ay. 28). Kita tidak diberi tahu apakah dia benar-benar menaruh jarinya ke dalam bekas paku pada tangan-Nya atau tidak. Tampaknya, ia tidak melakukannya, karena Kristus berkata (ay. 29), "Engkau telah melihat, dan engkau percaya," melihat saja sudah cukup. Dan sekarang, imanlah yang menjadi pemenangnya, setelah berjuang melawan ketidakpercayaan.

• (1) Tomas sekarang sudah sepenuhnya puas dengan kebenaran kebangkitan Kristus -- bahwa Yesus yang sama yang telah disalibkan sekarang hidup, dan inilah Dia. Kelambanan dan ketelatannya untuk percaya dapat membantu menguatkan iman kita, sebab dengan ini tampak bahwa saksi-saksi kebangkitan Kristus, yang memberikan kesaksian akan kebangkitan itu kepada dunia, dan yang menggantungkan nasib mereka padanya, bukanlah orang-orang yang lekas percaya begitu saja, melainkan orang-orang yang cukup berhati-hati, dan menunda ketidakpercayaan mereka akan kebenaran kebangkitan itu sampai mereka melihat bukti yang paling kuat yang mereka inginkan. Demikianlah dari yang makan keluar makanan.
• (2) Oleh karena itu, ia percaya bahwa Dia adalah Tuhan dan Allah, dan kita juga harus mempercayai-Nya demikian.
• [1] Kita harus percaya akan keilahian-Nya -- bahwa Dia adalah Allah, bukan manusia yang dijadikan sebagai Allah, melainkan Allah yang menjadi manusia, seperti apa yang sudah dinyatakan oleh penulis Injil ini pada awal kitabnya (1:1). Pendiri dan Pemimpin agama kita yang kudus mempunyai hikmat, kuasa, kedaulatan, dan ketidakberubahan yang dimiliki Allah, dan ini penting, karena Dia bukan hanya akan menjadi Pendiri agama itu, melainkan juga sebagai Dasar yang akan terus menopangnya, dan Sumber Kehidupan yang terus memberinya persediaan.
• [2] Kepengantaraan-Nya -- bahwa Dia adalah Tuhan, Tuhan yang satu (1Kor. 8:6; 1Tim. 2:5). Dia diberi wewenang yang cukup, sebagai duta yang berkuasa penuh, untuk menyelesaikan perkara-perkara besar yang ada antara Allah dan manusia, untuk turut campur dalam perselisihan yang jika dibiarkan pasti akan membinasakan kita, dan untuk menetapkan hubungan yang penting bagi kebahagiaan kita (Kis. 2:36; Rm. 14:9).
• (3) Tomas mengakui-Nya sebagai Tuhannya dan Allahnya. Di dalam iman, harus ada kemauan untuk memenuhi syarat-syarat Injil, dan juga kesepahaman dengan kebenaran-kebenaran Injil. Kita harus menerima Kristus bagi kita sebagai apa yang telah ditetapkan Bapa bagi-Nya. Tuhanku merujuk pada Adonai -- batu penjuruku dan tempat perlindunganku, sementara Allahku merujuk pada Elohim -- rajaku dan hakimku. Karena Allah telah menetapkan Dia sebagai wasit dan penengah, kita harus menyetujui pilihan Allah itu, dan dengan sepenuh hati menyerahkan diri kita kepada-Nya. Ini merupakan tindakan yang penting dari iman, Dia kepunyaanku (Kid. 2:16).
• (4) Tomas membuat pengakuan terbuka akan hal ini, di hadapan mereka yang sudah menyaksikan sendiri ketidakpercayaan dan keragu-raguannya. Ia mengatakannya kepada Kristus, dan, untuk memahami perkataan itu dengan lengkap, kita harus membacanya seperti ini, Engkaulah Tuhanku dan Allahku. Atau, kalau berkata kepada saudara-saudaranya, inilah Tuhanku dan Allahku. Apakah kita menerima Kristus sebagai Tuhan dan Allah kita? Kita harus datang kepada-Nya dan mengatakan demikian, seperti Daud (Mzm. 16:2), harus menyerahkan segala perbuatan kita kepada-Nya. Kita harus memberitahukan demikian kepada orang lain, sebagai orang yang bermegah dalam hubungan kita dengan Kristus, "Inilah Kekasihku." Tomas berbicara dengan kasih yang membara, seperti orang yang menggenggam Kristus dengan sekuat tenaganya, Tuhanku dan Allahku.
• . Penghakiman Kristus mengenai seluruh permasalahan ini (ay. 29): "Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya, dan memang baik jika pada akhirnya engkau percaya juga dengan suatu syarat. Namun, berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya." Di sini,
• (1) Kristus mengakui Tomas sebagai orang percaya. Orang-orang percaya yang benar dan tulus, meskipun mereka lamban dan lemah, akan diterima sepenuh hati oleh Tuhan Yesus. Orang-orang yang sudah lama menentang, jika pada akhirnya mereka menyerah, akan mendapati bahwa Dia bersedia mengampuni mereka. Tidak lama setelah Tomas mengakui Kristus, Kristus segera memberinya penghiburan dalam pengakuannya itu, dan memberitahukan kepada dia bahwa dia percaya.
• (2) Kristus menegurnya atas ketidakpercayaannya sebelumnya. Ia pantas merasa malu jika berpikir,
• [1] Bahwa ia begitu telat untuk percaya, dan begitu lamban untuk mendapatkan penghiburan-penghiburan bagi dirinya sendiri. Orang-orang yang dengan tulus sudah dekat dengan Kristus pasti melihat banyak alasan untuk mengeluh bahwa mereka tidak melakukannya lebih awal.
• [2] Bahwa bukannya tanpa banyak kesulitan pada akhirnya dia menjadi percaya: "Seandainya kamu tidak melihat Aku hidup, maka kamu tidak akan percaya." Jadi, jika tidak ada bukti lain lagi yang bisa kita akui selain dari apa yang kita saksikan sendiri dengan indra kita, dan jika kita tidak akan percaya apa pun selain apa yang kita saksikan sendiri, maka selamat tinggallah segala pergaulan dan percakapan. Jika ini yang harus menjadi satu-satunya cara pembuktian, bagaimanakah dunia dapat dipertobatkan kepada iman di dalam Kristus? Oleh karena itu, orang yang terlalu banyak menekankan hal ini sudah selayaknya dipersalahkan.
• (3) Dia memuji iman orang-orang yang percaya dengan syarat-syarat yang lebih ringan. Tomas, sebagai orang percaya, benar-benar berbahagia, namun berbahagialah mereka yang tidak melihat. Yang dimaksudkan di sini bukan tidak melihat apa yang diimani (sebab hal-hal yang kita imani memang tidak terlihat, Ibr. 11:1; 2Kor. 4:18), melainkan tidak melihat alasan-alasan untuk beriman, yaitu mujizat-mujizat Kristus, dan terutama kebangkitan-Nya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat hal-hal ini, namun percaya kepada Kristus. Hal ini bisa mengacu ke belakang, yaitu kepada orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama, yang tidak melihat hal-hal yang dijanjikan, namun percaya pada janji yang diberikan kepada bapa leluhur mereka, dan hidup dengan iman itu. Atau juga mengacu ke depan, yaitu kepada orang-orang yang akan percaya setelah ini, yaitu orang-orang bukan-Yahudi, yang tidak pernah melihat Kristus di dalam daging, seperti yang dilihat orang-orang Yahudi. Iman ini lebih mulia dan layak dipuji daripada iman mereka yang melihat dan percaya, karena,
• [1] Iman itu membuktikan sikap pemikiran yang lebih baik dalam diri mereka yang percaya. Tidak melihat namun percaya menunjukkan adanya ketekunan yang lebih besar dalam mencari kebenaran, dan adanya ketulusan pikiran yang lebih besar dalam memeluk kebenaran itu. Jika orang menjadi percaya setelah ia melihat, maka sepertinya perlawanannya untuk menjadi percaya ditaklukkan oleh semacam kekerasan. Namun orang yang percaya tanpa melihat, seperti orang-orang Berea, lebih mulia.
• [2] Iman yang tidak melihat itu memberi contoh yang lebih besar akan kuasa anugerah ilahi. Semakin kurang masuk akal bukti yang ada, semakin besar tindakan iman tampak sebagai pekerjaan Tuhan. Petrus berbahagia karena imannya, sebab bukan darah dan daging yang menyatakan itu kepadanya (Mat. 16:17). Darah dan daging lebih berperan dalam menimbulkan iman orang-orang yang melihat dan percaya, daripada dalam iman orang-orang yang tidak melihat namun percaya. Dr. Lightfoot mengutip perkataan salah seorang rabi, "Bahwa orang kafir yang masuk agama Yahudi lebih berkenan kepada Allah daripada beribu-ribu umat Israel yang berdiri di hadapan Gunung Sinai. Karena mereka melihat dan menerima hukum Taurat, tetapi orang yang masuk agama Yahudi tidak melihatnya namun menerimanya."
• IV. Keterangan yang dibuat oleh penulis Injil ini mengenai kisah ini, seperti seorang ahli sejarah menarik suatu kesimpulan (ay. 30-31). Dan di sini,
• . Ia meyakinkan kita bahwa ada banyak hal lain yang terjadi, yang kesemuanya pantas dicatat, namun yang tidak tercatat dalam kitab ini: banyak tanda. Sebagian orang merujuk pernyataan ini kepada semua tanda yang diperbuat Yesus selama hidup-Nya, semua perkataan ajaib yang diucapkan-Nya, dan semua pekerjaan ajaib yang dilakukan-Nya. Namun, tampaknya pernyataan ini lebih terbatas pada tanda-tanda yang diperbuat-Nya setelah kebangkitan-Nya, sebab tanda-tanda ini ditunjukkan hanya di hadapan para murid, yang sedang dibicarakan di sini (Kis. 10:41). Berbagai penampakan-Nya tidak dicatat, seperti yang tampak dalam 1 Korintus 15:5-7 (Kis. 1:3).

• Sekarang perhatikanlah:

• (1) Kita di sini dapat mengembangkan pernyataan yang umum ini, bahwa ada tanda-tanda lain, banyak tanda lain, untuk meneguhkan iman kita. Dan, karena tanda-tanda itu diselipkan dalam kisah-kisah tertentu, tanda-tanda tersebut sangat memperkuat bukti yang ada. Orang-orang yang mencatat kebangkitan Kristus tidak harus memancing bukti di sana sini, mengumpulkan bukti-bukti yang sedikit dan tidak memadai yang dapat mereka temukan, dan mengarang-ngarang sisa ceritanya. Tidak, mereka mempunyai bukti yang cukup, bahkan berlebih, dan mereka memiliki lebih banyak saksi daripada yang dapat mereka tunjukkan. Murid-murid, yang di hadapan mereka tanda-tanda lain ini diadakan, harus menjadi pemberita-pemberita kebangkitan Kristus kepada orang lain, dan karena itu sudah merupakan keharusan bagi mereka untuk mempunyai bukti-bukti akan kebangkitan itu ex abundant -- dengan berlimpah, supaya mereka bisa mendapatkan penghiburan yang kuat, karena mereka harus mempertaruhkan hidup dan segala sesuatunya untuk itu.
• (2) Kita tidak perlu bertanya mengapa semua tanda itu tidak dicatat, atau mengapa yang dicatat tidak lebih dari ini, atau mengapa bukan tanda-tanda yang lain selain ini, karena cukup bagi kita untuk mengetahui bahwa demikianlah yang tampak baik bagi Roh Kudus, yang dengan ilham-Nya kesaksian ini diberikan. Seandainya kisah ini hanyalah karangan manusia, maka kisah ini pasti sudah dibumbui dengan begitu banyak pernyataan dan sumpah, untuk membuktikan kebenaran kebangkitan Kristus yang masih dapat ditentang, dan pasti akan ada bantahan yang panjang untuk menunjukkan kebenarannya. Namun, karena kisah ini adalah kisah ilahi, sang penulis menulisnya dengan rasa aman yang luhur, dengan menyampaikan apa yang layak dipandang sebagai bukti yang dapat dipercaya, yang cukup untuk meyakinkan orang-orang yang mau diajar, dan menghukum orang-orang yang bersikeras dalam ketidakpercayaan mereka. Dan, jika ini tidak memuaskan, maka yang lebih dari ini pun pasti tidak akan memuaskan. Manusia mengeluarkan semua yang harus mereka katakan supaya mereka mendapat pujian. Tetapi Allah tidak, karena Dia dapat mengaruniakan iman. Seandainya kisah ini ditulis hanya untuk menghibur orang-orang yang penasaran, pasti kisah ini akan ditulis secara berlebih-lebihan, atau setiap keadaan di dalamnya pasti akan dipakai untuk mencerahkan dan menghiasi kisahnya. Namun, kisah ini ditulis untuk membawa orang supaya percaya, dan cukup dikatakan seperlunya saja untuk memenuhi maksud itu, entah orang akan mendengar atau mengelak.
• . Sang penulis ingin mengajar kita dalam mencatat apa yang bisa kita dapati di sini (ay. 31): "Kesaksian-kesaksian ini diberikan di sini dan dalam pasal selanjutnya, supaya kamu percaya setelah mengetahui bukti-bukti ini. Supaya kamu percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, yang dinyatakan dengan kuasa sebagai Kristus dan Anak Allah dengan kebangkitan-Nya."
• (1) Inilah rancangan mereka yang menulis Injil. Sebagian orang menulis buku untuk mengisi waktu luang, dan menerbitkannya demi mendapatkan keuntungan atau pujian, sebagian yang lain untuk menghibur orang-orang Atena, dan yang lain lagi untuk mengajar dunia dalam bidang seni dan ilmu pengetahuan demi memperoleh keuntungan duniawi. Namun, para penulis Injil menulis tanpa sedikit pun memandang keuntungan duniawi bagi diri mereka sendiri atau bagi orang lain, melainkan untuk membawa manusia kepada Kristus dan sorga, dan, guna mencapai tujuan ini, mereka membujuk manusia agar percaya. Dan untuk itu mereka memakai cara yang paling tepat, mereka membawa kepada dunia suatu pewahyuan ilahi, yang didukung oleh bukti-bukti sebagaimana mestinya.
• (2) Kewajiban orang-orang yang membaca dan mendengar Injil. Adalah kewajiban mereka untuk memercayai, untuk memeluk, ajaran Kristus dan catatan yang sudah diberikan tentang Dia (1Yoh. 5:11).
• [1] Kita di sini diberi tahu apa itu kebenaran Injil yang agung yang harus kita percayai, yaitu bahwa Yesuslah Mesias itu, Anak Allah itu.
• Pertama, bahwa Dia adalah Kristus, pribadi yang, dengan menyandang gelar Mesias, dijanjikan kepada, dan dinanti-nantikan oleh, orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama, dan yang, sesuai dengan arti namanya, diurapi oleh Allah sebagai Raja dan Juruselamat.
• Kedua, bahwa Dia adalah Anak Allah. Bukan hanya sebagai Pengantara (karena jika demikian Dia tidak akan lebih besar daripada Musa, yang adalah nabi, penengah, dan pemberi hukum), melainkan juga yang sudah ada sebelum mengambil peran sebagai Pengantara. Karena jika Dia bukan pribadi ilahi, yang dikaruniai dengan kuasa Allah dan yang berhak mendapatkan kemuliaan Allah, Dia tidak memenuhi persyaratan untuk menjalankan tugas ini -- tidak pantas untuk mengerjakan pekerjaan seorang Penebus ataupun untuk mengenakan mahkota seorang Penebus.
• [2] Apa kebahagiaan besar dalam Injil yang harus kita harapkan -- supaya kita oleh iman kita memperoleh hidup dalam nama-Nya. Hal ini,
• Pertama, untuk membimbing iman kita. Iman kita harus mengarahkan pandangannya kepada kehidupan, mahkota kehidupan, dan pohon kehidupan yang disediakan di hadapan kita. Hidup melalui nama Kristus, hidup yang diajukan dalam kovenan yang dibuat dengan kita di dalam Kristus, adalah apa yang harus kita sodorkan kepada diri kita sendiri sebagai sesuatu yang akan membuat sukacita kita penuh dan sebagai imbalan yang berlimpah bagi semua pelayanan dan penderitaan kita.
• Kedua, untuk mendorong iman kita, dan mengundang kita untuk percaya. Dengan berharap akan mendapatkan keuntungan yang sangat besar, orang akan berani menghadapi berbagai macam bahaya. Dan tidak ada keuntungan yang lebih besar daripada apa yang ditawarkan oleh seluruh firman hidup ini, sebagaimana Injil disebut (Kis. 5:20). Keuntungan ini mencakup baik itu kehidupan rohani, yaitu hidup bersesuaian dengan Allah dan bersekutu dengan-Nya, maupun kehidupan kekal, yaitu melihat Dia dan menikmati kehadiran-Nya secara langsung. Keduanya diperoleh melalui nama Kristus, oleh jasa dan kuasa-Nya, dan keduanya pasti berlaku, tanpa bisa dibatalkan lagi, bagi semua orang yang benar-benar percaya kepada-Nya.

SH: Yoh 20:1-10 - Tuhan yang diambil orang (Minggu, 4 April 1999)

Tuhan yang diambil orang

Tuhan yang tidak bangkit atau tuhan yang mati adalah tuhan yang diambil orang. Itulah tuhannya Maria Magdalena. Suatu kesimpulan yang sangat mustahil sebenarnya, sebab kubur itu disegel dan dijaga tentara elit Romawi, dan tidak mungkin orang mencuri mayat Yesus sedangkan kain pembungkus tubuh dan kepala jenazah Tuhan Yesus ditinggalkan dalam keadaan tetap utuh seperti semula. Bila Maris Magdalena berkesimpulan seperti itu, adalah wajar sebab ia sangat mencintai Yesus karena ia mendapat terlalu banyak dari Yesus. Tetapi ternyata kasih yang dalam kepada Yesus, tanpa kebangkitan Yesus tidak cukup, atau kasih yang sia-sia. Kasih tanpa kebangkitan adalah kasih yang menuntun orang kepada kecemasan, kegelisahan, dan kepanikan. Kasih yang bisa sampai pada kesimpulan "Tuhan kami diambil orang". Sebaliknya, kasih yang disertai kebangkitan Kristus adalah kasih yang menghadirkan rasa tenang, aman, sebab panjar sudah diberikan, atau asuransi sudah digenggam dalam tangan. Apakah Tuhan kita adalah Tuhan yang bangkit, ataukah Tuhan kita adalah Tuhan yang diambil orang?

Kubur yang kosong. Kekuatan terdahsyat yang tak dapat dipungkiri maupun dielakkan adalah ketika kematian ditaklukkan-Nya. Kubur yang kosong membuktikan bahwa Sang Hidup tak dapat dikalahkan maut, sebaliknya maut dipecundangi-Nya. Kebangkitan Kristus membuktikan kebenaran ucapan-ucapan-Nya tentang diri-Nya dan tentang maksud kematian-Nya yaitu memberikan nyawa-Nya untuk tebusan nyawa kita dari kuasa dosa dan kuasa maut. Fakta kubur kosong, kebangkitan Kristus mampu mengangkat seluruh keberadaan kita hingga hidup yang berat dan serba tak menentu sekarang ini dapat kita jalani dan isi dengan pertolongan kuasa kebangkitan-Nya.

Renungkan: Tak dapat dipungkiri bahwa kita kerap menjadi seperti Maria Magdalena dan Petrus yang merasa hidup seolah hampa, semangat luruh menjadi letih lesu. Tetapi kemenangan Kristus merupakan dasar untuk keselamatan kekal kita.

Doa: Kuasailah hidup kami ya Tuhan yang bangkit, agar kami tidak dikuasai kubur.

SH: Yoh 20:1-10 - Kasih timbal balik (Minggu, 31 Maret 2002)

Kasih timbal balik

Dua pasal terakhir Injil Yohanes amat penting karena merangkumkan seluruh maksud kedatangan Yesus, yaitu agar orang percaya kepada- Nya. Pasal 20 mencatat bagaimana para murid diteguhkan imannya. Pasal 21 diakhiri dengan mandat agar para pengikut-Nya bermisi (perumpamaan menjala) dan meneguhkan iman dengan kepemimpinan yang baik (perumpamaan menggembala). Dalam kedua pasal ini pun kita menyaksikan bagaimana kasih Yesus menuntun mereka keluar dari rintangan iman seperti ketakutan, kebimbangan, kesedihan, dan ketidaktahuan.

Pagi-pagi benar saat masih gelap (ayat 1), sekitar jam 03.00–06.00, Maria sudah berada di makam Tuhan Yesus. Ia ke sana bukan karena iman bahwa Yesus bangkit, tetapi karena ingin menunjukkan penghormatan dan kasihnya. Maria adalah yang pertama mengetahui fakta kubur kosong itu. Ia menduga tubuh Tuhan Yesus telah dicuri orang. Maka, ia lari kepada Petrus dan murid yang lain, mungkin Yohanes (ayat 2). Petrus dan Yohanes segera pergi ke kubur itu. Yohanes berlari mendahului Petrus dan menjadi yang pertama melihat kosongnya kain kafan pembungkus mayat Yesus. Sesudah masuk, keduanya percaya oleh saksi bisu kain kafan yang kosong dalam kubur itu. Penuturan ini tidak dimaksudkan mengutamakan kasih Yohanes atas Petrus. Mungkin sekali Petrus tertinggal oleh Yohanes karena kasih Petrus tertindih oleh rasa bersalahnya telah menyangkali Tuhan.

Kasih memainkan peranan yang luar biasa. Maria dan Yohanes dalam kasih mereka kepada Yesus menjadi yang pertama percaya akan kebangkitan Yesus. Kasih membuka mata hati dan pikiran mereka.

Renungkan: Menjadi murid Yesus tidak statis, tetapi merupakan proses dalam pengenalan akan Dia. Apakah Anda mengalaminya?

Bacaan untuk Hari Paskah

Keluaran 15:1-11

I Korintus 15:20-26

Lukas 24:13-35

Mazmur 118:1-2,14-24

Lagu:

Kidung Jemaat 314

PA 4 Yohanes 18;28-38a

Kayafas, si Imam Besar Yahudi, mengirimkan Yesus kepada Pilatus agar diadili. Pilatus adalah penguasa yang ditempatkan oleh pemerintah Romawi untuk wilayah itu. Jabatannya adalah gubernur yang wilayah kekuasaannya meliputi Yudea, Samaria, dan Idumea. Waktu itu seorang gubernur juga dapat bertindak sebagai hakim yang memutuskan perkara, khususnya perkara besar. Karena Israel waktu itu adalah jajahan Roma, Kayafas tidak berhak memutuskan hukuman atas Yesus. Maka, Pilatuslah yang dimintakan menjadi hakimnya.

Sebagai Imam Besar, Kayafas memutuskan perkara berdasarkan hukum Taurat. Pilatus tidak menguasai hukum Taurat, dan dia juga bukan seorang Yahudi sehingga tidak tunduk pada hukum Taurat. Namun, sebagai penguasa tertinggi, dia mempunyai kuasa untuk memutuskan hukuman bagi Yesus. Tetapi, bagi orang Yahudi, Pilatus sebetulnya bukan orang yang mereka senangi, bahkan sebagai penjajah ia disamakan dengan orang berdosa. Itulah sebabnya orang-orang Yahudi tidak mau masuk ke gedung pengadilan, tempat Pilatus mengadili, sebab masuk ke situ mereka anggap menajiskan diri. Cuma, anehnya, mereka mau meminta penghakiman dari suatu tempat yang mereka anggap najis demi untuk mensahkan niat jahat mereka.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

Mengapa orang Yahudi mau meminta Pilatus menghakimi Yesus padahal mereka sendiri tidak senang dan menganggap najis para penjajah bangsa Romawi? Apakah tuduhan bahwa Yesus adalah seorang penjahat (ayat 29) adalah tuduhan yang benar?

Apakah benar bahwa hukum Taurat melarang membunuh orang (ayat 31)? Lih. Im. 24:14-16; Bil. 15:32-36 yang dengan jelas mengatakan bahwa orang yang menghujat Tuhan dan melanggar sabat harus dirajam sampai mati. Mengapa sekarang mereka mengatakan bahwa mereka tidak boleh membunuh orang menurut hukum Taurat mereka?

Apakah arti jawaban Pilatus dalam ayat 35 dalam hubungannya dengan pertanyaannya sendiri tentang apakah Yesus raja orang Yahudi (ayat 33)?

Kebenaran apakah yang Anda lihat dalam penghakiman Yesus ini tentang dosa dan tentang jalan Allah menaklukkan kejahatan?

SH: Yoh 20:1-10 - Kubur kosong buktinya (Minggu, 16 April 2006)

Kubur kosong buktinya

Salah satu baris lagu Sebab Dia Hidup, bertuliskan: "Kubur kosong membuktikan Dia hidup." Benarkah kubur kosong membuktikan Ia hidup? Simaklah pengalaman dan respons beberapa murid yang menyaksikan kubur kosong itu.

Maria Magdalena merupakan saksi pertama yang melihat kubur Yesus yang sudah terbuka itu dan mungkin ia tidak masuk ke dalam kubur itu. Ia segera berlari memberitahu Petrus dan dan murid yang dikasihi Yesus seraya berkata bahwa tubuh Yesus telah dicuri, tetapi ia tidak tahu di mana tubuh Yesus itu berada. Ini adalah respons umum yang dapat diterima secara logika oleh banyak orang karena mustahil seseorang bangkit dari kematian.

Petrus dan murid yang dikasihi Yesus berangkat ke kubur itu dan masuk ke dalamnya. Petrus masuk lebih dahulu dan melihat dalam ruang kubur yang kosong hanya terdapat kain kafan dan kain peluh pembungkus tubuh Yesus. Namun, murid yang dikasihi Yesus kemudian masuk dalam kubur kosong itu dan menyaksikan kejadian tersebut. Penulis Injil Yohanes mencatat respons murid itu adalah percaya (ayat 8). Ia percaya bahwa Yesus sudah bangkit sebagaimana pernyataan Perjanjian Lama yang sudah menubuatkan hal ini (ayat 9) dan perkataan Yesus sendiri yang sudah mengajarkan hal itu kepada para murid-Nya.

Bagi murid yang dikasihi Yesus, kubur kosong membuktikan kebenaran nubuat Perjanjian Lama dan pengajaran Yesus bahwa Dia adalah Kebangkitan dan Hidup (Yoh. 11:25). Namun bagi Maria, diperlukan perjumpaan pribadi dengan Yesus yang sudah bangkit itu supaya Maria sungguh percaya akan kebangkitan-Nya. Apakah Anda memerlukan bukti untuk percaya bahwa Yesus sungguh sudah bangkit dari kematian?

Doaku: Tuhan, kuatkan imanku untuk sungguh-sungguh percaya bahwa Engkau adalah Tuhan yang hidup dan sudah mengalahkan kuasa maut. Kuatkan imanku agar aku dapat bersaksi dengan berani tentang-Mu.

SH: Yoh 20:1-10 - Firman melahirkan iman (Minggu, 23 Maret 2008)

Firman melahirkan iman

Kesimpulan apa lagi yang ada dalam benak Maria Magdalena ketika ia melihat kubur Yesus telah terbuka dan kosong, selain bahwa jasad-Nya telah diambil orang? Dalam situasi seperti itu, tentu saja tidak akan terpikir kemungkinan-kemungkinan lain. Maka kemungkinan itu pulalah yang dia sampaikan kepada Simon Petrus dan seorang murid Yesus yang lain (ayat 2).

Kemungkinan itu membuat kedua orang murid Yesus tidak sabar untuk memeriksa kebenaran berita yang disampaikan Maria Magdalena (ayat 3-4). Dan ternyata memang benar. Kubur terbuka! Namun kedua murid tidak hanya terpaku pada fakta itu. Mereka juga memperhatikan sesuatu yang aneh. Kain peluh, yang tadinya menutupi kepala Yesus, saat itu sudah tergulung dan terletak di tempat lain (ayat 7). Tentu telah terjadi sesuatu yang aneh. Akan tetapi, bila jasad Yesus memang dicuri, tentu pencurinya tidak akan menanggalkan kain yang dikenakan pada jasad Yesus. Keanehan tersebut mengingatkan murid-murid akan apa yang tertulis dalam Kitab Suci mengenai kebangkitan (ayat 9). Saat itu mereka menyaksikan bahwa apa yang tertulis dalam Kitab Suci telah digenapi. Mereka pun kemudian percaya bahwa Yesus telah bangkit (ayat 8). Mendengar firman Tuhan memang membangkitkan rasa percaya pada Tuhan.

Orang memang tidak mudah memercayai Yesus, karya salib-Nya, kebangkitan-Nya, atau segala perbuatan ajaib yang Dia lakukan. Padahal semua kisah itu telah ditulis, baik sebagai nubuat maupun sebagai fakta historis. Meski demikian, ada saja orang yang berusaha memberikan penjelasan-penjelasan logis untuk menerangkan semua itu agar mudah diterima akal. Namun bila orang pernah mendengar firman Tuhan, bukan tidak mungkin ingatan akan firman membangkitkan iman. Hal ini pun harus didasari dengan sikap yang mau terbuka menerima kebenaran Tuhan. Karena hanya dengan memiliki sikap demikianlah, orang akan mau percaya walau sulit memahami.

SH: Yoh 20:1-18 - Yesus bangkit! Yesus hidup! (Minggu, 20 April 2014)

Yesus bangkit! Yesus hidup!

Dalam kekalutan karena Yesus, Guru mereka, mati secara mengenaskan, tak satu pun murid yang mengingat perkataan Yesus mengenai kepergian-Nya. Masing-masing sibuk dengan pemikirannya sendiri.

Maria Magdalena adalah orang yang pertama kali tiba di kubur Yesus. Pagi-pagi benar, saat hari masih gelap, ia sudah tiba di sana. Namun apa mau dikata? Kubur Yesus kosong, batu kubur-Nya telah terguling (1)! Fakta itu membuat Maria buru-buru mengambil kesimpulan: mayat Yesus diambil orang (2, 13, 15)! Kesimpulan itu pula yang disampaikan kepada kedua orang murid Tuhan (2), yang kemudian pergi mendatangi kubur Yesus dan melihat bahwa cerita Maria Magdalena benar adanya (3-10). Setelah kedua murid Yesus itu pulang, Maria tetap tinggal di kubur itu. Ia menangis sendirian. Ia tidak mengira atau berharap bahwa Yesus akan bangkit. Ia hanya ingin memberikan penguburan yang layak. Maka ketika dua malaikat menanyai alasannya menangis, ia memberikan jawaban sama, seperti jawabannya kepada Petrus dan Yohanes. Jika saja Maria tahu mengapa kubur itu kosong, niscaya ia takkan menangis. Lalu Maria melihat Yesus dan mendengar pertanyaan-Nya (15). Namun Maria tidak menyadari bahwa orang itu adalah Yesus. Baru ketika Yesus memanggil namanya, Maria sadar bahwa itulah suara Gurunya, yang dia tangisi sebelumnya. Yesus kemudian menyuruh Maria untuk memberitahu murid-murid-Nya bahwa Ia akan pergi kepada Bapa (17).

Berita yang disampaikan Maria kepada para murid akan menyadarkan mereka bahwa Yesus bangkit. Berita ini perlu kita gemakan terus. Yesus bangkit! Yesus hidup! Jangan ragu dan jangan takut. Beitakanlah kebangkitan-Nya agar orang yang mendengar jadi bersukacita kerena memiliki kepastian tentang keselamatan hidupnya kelak.

SH: Yoh 20:1-10 - Detail Kecil yang Penting (Minggu, 4 April 2021)

Detail Kecil yang Penting

Kebangkitan Yesus pertama-tama diketahui oleh Maria Magdalena dan beberapa perempuan lain (bdk. Luk. 24:10). Maria segera memberitahukan hal itu kepada dua murid yang dapat ditemuinya, Petrus dan seorang murid lain. Mendapat kabar itu, murid itu segera berlari menuju makam Yesus, tetapi ia tidak masuk (4-5). Petrus yang baru tiba langsung masuk dan menemukan kain peluh Yesus tergulung rapi di suatu tempat. Itu membuat mereka percaya Yesus telah bangkit (8).

Orang-orang Yahudi mendiskreditkan peristiwa kebangkitan Yesus. Mereka menganggap hal itu mustahil dan tidak masuk akal. Mereka menuduh adanya komplotan yang mencuri jenazah Yesus. Padahal, buktinya ada pada makam Yesus itu sendiri. Bak detektif, kita hanya perlu mencermati petunjuk-petunjuk yang ditinggalkan. Ada satu detail kecil yang penting: kain peluh.

Sesuai tradisi pemakaman Yahudi di zaman itu, jenazah Yesus dibungkus dengan kain lampin, sedangkan bagian wajah-Nya ditutup dengan sehelai kain peluh (bdk. Yoh. 11:44). Seandainya jenazah Yesus dicuri orang, mustahil bungkusan lampin jenazah dibuka dan ditinggalkan utuh di lokasi kejadian. Tidak ada pencuri yang cukup waras mau melakukan hal itu. Lagipula, pencuri tidak akan menyempatkan diri membuka kain peluh Yesus, menggulungnya dengan rapi, lalu meletakkannya di suatu sudut.

Kesimpulannya: Kristus sungguh bangkit! Ia tidak dicuri orang. Kebangkitan-Nya benar-benar terjadi. Syukur atas kepekaan penulis Alkitab yang mencatat setiap detail dari peristiwa kebangkitan Yesus. Iman orang-orang Kristen pada setiap zaman semakin diteguhkan ketika menyelidikinya. Sekarang, tugas kitalah untuk memberitakan hal tersebut kepada orang-orang yang masih meragukan kebangkitan-Nya.

Kita berdoa agar makin banyak orang yang diyakinkan akan kebenaran kebangkitan Yesus. Kita bersukacita; karena Dia bangkit, ada hari esok. Karena Dia hidup, ada kehidupan kekal. [PHM]

SH: Yoh 20:11-18 - Menangisi Tuhan yang sudah bangkit (Senin, 5 April 1999)

Menangisi Tuhan yang sudah bangkit

Maria Magdalena masih terperangkap dalam kubur, terperangkap dalam suasana kematian, sementara Kristus sudah bangkit. Ia berada di dunia kematian, sementara Kristus sudah mengalahkan kematian itu. Sukacita kebangkitan belum dirasakan, padahal kematian sudah diluluhkan. Bukankah itu yang sering terjadi dalam kehidupan kita? Kita menangis dan meratap di tepi kubur yang sudah kosong. Menjalani hidup yang penuh tangisan, penderitaan, keputusasaan, seakan-akan Tuhan kita masih mati. Padahal kubur Yesus Kristus sudah kosong. Dia adalah Tuhan yang hidup.

Tidak mengenal Yesus. Kesedihan yang mendalam membuat hati dan pikiran tertutup. Karena tangis dan air mata begitu menguasai Maria Magdalena, maka ketika Yesus memperkenalkan diri-Nya, ia gagal mengenal Yesus. Dua orang murid yang ke Emaus menganggap Yesus adalah orang asing yang akan kemalaman di jalan. Murid-murid Yesus menganggap Yesus hantu, ketika Ia menampakkan diri. Secepat itukah Yesus dilupakan? Bukankah kita juga sering gagal mengenal Yesus karena kita terperangkap dalam dunia kematian?

Renungkan: Pergumulan, kesedihan, maut, bukanlah akhir. Dia yang hidup mengaruniakan hidup kekal dan mengubah suasana hidup kini.

Doa: Ya, Tuhan Yesus, kuasailah aku dengan kuasa kebangkitan-Mu.

SH: Yoh 20:11-18 - Arti kebangkitan Yesus (Senin, 1 April 2002)

Arti kebangkitan Yesus

Maria Magdalena menangis karena kasihnya kepada Yesus. Saat itu malaikat di depannya dan Yesus sendiri di belakangnya. Baik ucapan malaikat maupun sabda Tuhan Yesus menekankan belas kasih terhadap Maria. Jawaban Maria menunjukkan imannya kepada Yesus meski dalam keterbatasannya ia berpikir Yesus sudah mati. Tetapi, Yesus yang sama tetap adalah “Tuhan” baginya (ayat 13). Semula Yesus dianggapnya salah seorang tukang kebun Yusuf Arimatea (ayat 14-15). Tetapi, begitu Yesus menyebut namanya, segera ia mengenali Yesus dan memanggil-Nya sebagai Guru (ayat 16). Kesedihan betapa pun dalamnya tidak akan selamanya membutakan sebab Maria sungguh adalah domba Yesus yang mengenali suara Gembalanya (Yoh. 10:3-4).

Semula Maria berpikir bahwa sifat hubungannya dengan Yesus akan sama seperti ketika Yesus belum mati. Tetapi, penjelasan Tuhan menandaskan terjadinya perubahan radikal dalam hubungan tersebut yang juga berakibat dalam hubungan mereka dengan Bapa. Pertama, isyarat itu Yesus berikan dalam respons-Nya terhadap sentuhan Maria. Mungkin saat itu Maria memegang lengan Yesus atau bertelut memegang kaki Yesus. Tetapi, Yesus melarangnya untuk terus memegangi-Nya demikian. Yesus mengisyaratkan bahwa Dia harus kembali kepada Bapa ke dalam status kekal-Nya. Maka, Maria tidak bisa menahan-Nya agar tetap di dunia seperti sebelum Ia bangkit. Kini Maria dijadikan utusan (rasul) yang mewartakan kebangkitan Yesus kepada para rasul. Betapa terhormat posisi Maria, menjadi pengantara berita kebangkitan kepada para rasul yang belum tahu atau belum percaya tentang hal itu. Kedua, Yesus menegaskan untuk pertama kalinya ungkapan penting yang bersifat kristologis, yang berakibat secara soteriologis. “Aku akan kembali kepada Bapa-Ku dan Bapamu, Allah-Ku dan Allahmu” (ayat 17). Keunikan hubungan diri-Nya dengan Bapa dan kebangkitan-Nya membuat para pengikut- Nya memiliki hubungan anak-bapa dengan Bapa di surga dan menjadi para saudara Kristus (ayat 17). Ketiga, kenaikan Yesus ke surga juga merupakan sumber sukacita bagi para murid-Nya sebab menyatakan bahwa Ia berhasil memenuhi rencana Bapa dan kemenangan itu dapat mereka cicip dengan hadirnya Roh Kudus (ayat 16:7).

Renungkan: Pengenalan akan Dia yang bangkit berdampak luas atas hidup kita.

SH: Yoh 20:11-18 - Saksi kebangkitan Yesus (Senin, 17 April 2006)

Saksi kebangkitan Yesus

Mengapa Maria tidak segera mengenali Yesus ketika pertama kali Yesus menyapanya? Ada penafsir Alkitab yang memperkirakan linangan air mata mengaburkan mata Maria untuk mengenali sosok Tuhannya itu. Namun mungkin lebih tepat, jika kita mengatakan bahwa Maria tidak mengharapkan bertemu dengan Yesus yang sudah bangkit.

Dalam pemahaman Maria yang sederhana, juga jauh dari kebenaran rohani, mayat Yesus telah hilang diambil orang.Hal lain yang menyebabkan Maria tidak langsung mengenali Yesus adalah karena Yesus pascakebangkitan tidak lagi sama dengan Yesus sebelum kematian-Nya. Kini, Dia adalah Yesus Sang Pemenang atas kuasa dosa dan maut. Namun, kasih dan perhatian-Nya terhadap para murid-Nya, juga Maria tak berubah. Perhatian-Nya itu diungkapkan-Nya dengan memanggil Maria dengan namanya (ayat 16; band. Yoh. 10:3). Maria segera mengenali panggilan itu berasal dari Tuhannya. Karena itu ia segera menjawab "Guru!" Mengapa Yesus melarang Maria memegang-Nya? Sangat mungkin ketika Maria mengenali Yesus, ia segera sujud menyembah dan mencium serta memegang kedua kaki-Nya dengan erat seakan-akan Yesus tidak akan dilepaskannya lagi. Maria takut jangan-jangan sekali lagi ia bisa kehilangan Tuhannya. Namun, Yesus menegaskan Maria bahwa Ia belum pulang kepada Allah Bapa (ayat 17a). Tugas Maria adalah memberitahukan kebangkitan Yesus dan saat-Nya untuk pulang ke rumah Bapa kepada murid yang lainnya (ayat 17b).

Apakah kita seperti Maria, mencari Yesus yang hidup di kubur yang kosong? Sekarang waktunya untuk mengikrarkan iman kita bahwa Dia sudah bangkit dari kematian. Dia akan datang lagi untuk menjemput setiap orang percaya masuk dalam hidup yang kekal. Inilah waktunya bagi kita untuk memberitakan kebenaran itu.

Renungkan: Tugas kita adalah menjadi saksi kebangkitan Kristus dengan kata-kata dan melalui hidup kita yang sudah diubah-Nya.

SH: Yoh 20:11-18 - Kesaksian tentang Kristus (Senin, 24 Maret 2008)

Kesaksian tentang Kristus

Bersaksi tentang Kristus merupakan salah satu hal yang harus dilakukan oleh para pengikut Kristus. Kesaksian tentang Kristus lahir dari pengalaman menjalani hidup bersama Kristus. Kasih, tuntunan, penyertaan, dan anugerah yang dirasakan oleh orang beriman menjadi dasar dan isi dari kesaksian yang dinyatakan.

Berdasarkan kesaksian Maria, Petrus dan seorang murid Yesus yang lain pergi melihat kubur Yesus yang telah kosong. Mendapati kain yang tadinya membungkus tubuh Yesus masih ada di situ, kedua murid itu menjadi percaya (Yoh. 20:9-10). Memang tidak dikatakan mengenai apa yang mereka lakukan berikutnya. Namun peristiwa yang mengejutkan itu niscaya membuat hati mereka menggebu-gebu untuk menceritakan apa yang telah mereka lihat.

Maria yang masih tertinggal di kubur kosong begitu dikuasai kesedihan karena kehilangan Tuhannya. Dalamnya kesedihan membutakan mata hatinya hingga tak mampu mengenali bahwa orang yang bertanya kepada dia adalah malaikat (ayat 13). Tak heran, ketika kemudian Maria melihat Yesus, ia mengira bahwa Yesus adalah penjaga taman (ayat 15). Perhatiannya saat itu hanya terfokus pada dugaan bahwa jasad Yesus hilang. Namun duka berganti suka ketika Maria mendengar Yesus memanggil namanya. Ia memang seharusnya berbahagia karena ia adalah orang yang pertama kali melihat Tuhannya bangkit. Padahal dia bukan salah seorang dari murid-murid Yesus. Selain itu, ia mendapat hak istimewa untuk memberitakan kabar baik mengenai kebangkitan Kristus (ayat 17). Setelah mendapat perintah itu, Maria segera pergi dan memberitahu para murid mengenai apa yang dia lihat dan dengar (ayat 18). Maria telah menjadi saksi Kristus.

Pengalamannya "bertemu" dengan Yesus seharusnya juga menjadi isi kesaksian orang Kristen masa kini, jadi bukan sekadar berbagi pengalaman menakjubkan. Kesaksian orang Kristen seharusnya menarik orang lain kepada Kristus agar mereka pun dapat mengalami perjumpaan dengan Dia.

SH: Yoh 20:11-18 - Dengar, Namamu Kusebut (Senin, 5 April 2021)

Dengar, Namamu Kusebut

Trauma masa lalu atau pengalaman hidup yang tidak menyenangkan sering kali membuat seseorang sulit untuk percaya, sulit menerima fakta baru ataupun sulit percaya kepada orang lain. Dalam nas pembacaan hari ini, Maria terlihat sulit menerima fakta kebangkitan Yesus.

Sementara Petrus dan Yohanes pulang dari kubur Yesus, Maria Magdalena memilih untuk tetap tinggal (11). Dalam pemikirannya, ia masih menyangka bahwa jenazah Yesus dicuri orang. Kabut duka yang begitu menyelimutinya membuat ia tidak menyadari bahwa dua malaikat telah berdiri di dekatnya, bahkan juga Yesus. (12-14). Ia menyangka Yesus adalah pengurus taman. Maria terus mencecar-Nya dengan pertanyaan sampai nama-Nya disebut Pribadi yang Agung (16).

Posisi duduk dua malaikat itu melambangkan tutup tabut perjanjian yang menunjukkan kemuliaan Allah ada di situ. Maria baru tersadar ketika Yesus memanggil namanya. Sang Gembala Agung "memanggil domba-domba-Nya menurut namanya" (lih. Yoh. 10:3). Dan, "domba-domba" itu mengenali suara-Nya.

Sama seperti Maria, sering kali kita sulit percaya akan janji Tuhan. Kita sibuk mencecar-Nya dengan pertanyaan-pertanyaan yang berasal dari kepanikan kita. Kita menjadi bimbang dan ragu. Namun, Tuhan tetap setia. Kita hanya perlu peka untuk mendengarkan suara-Nya.

Seperti mandat yang Yesus berikan kepada Maria untuk "pergi" dan "katakan", mandat yang sama berlaku bagi kita yang telah percaya. "Pergilah" kepada sanak saudara, teman, atau sahabat kita; lalu "katakan" bahwa Yesus Kristus, Tuhan dan Raja, telah bangkit dari kematian, dan Ia pergi kepada Bapa untuk menyediakan tempat bagi kita di surga.

Dengan kuasa Roh Kudus, marilah kita berkomitmen untuk menyampaikan berita tentang kebangkitan Yesus kepada dunia. Tuhan mau memakai kita untuk memanggil nama-nama mereka yang telah dipilih-Nya untuk menerima anugerah keselamatan dari Allah, sebagaimana nama kita telah dipanggil-Nya dan menerima kemurahan anugerah-Nya itu. [PHM]

SH: Yoh 20:19-31 - Iman seorang pencari fakta (Selasa, 6 April 1999)

Iman seorang pencari fakta

Bagi Tomas, iman harus dapat dipegang dengan tangan, dilihat dengan mata, dirasakan dengan pancaindra; rasional dan bisa dimengerti oleh akal. Tetapi, sebenarnya iman berada di atas akal, walaupun tidak bertentangan dengan akal. Percaya kepada sesuatu yang bisa dilihat, dipegang dan dirasa, sebenarnya sulit sekali untuk dinamakan "percaya". Oleh sebab itu firman Allah mengatakan: "Karena engkau telah melihat Aku maka engkau percaya, berbahagialah mereka yang tidak melihat namun percaya". Apakah kita percaya karena kita melihat, ataukah kita percaya walau tidak melihat?

Mengabaikan persekutuan. Tomas tidak hadir dalam persekutuan, karena itu, ia tidak melihat Yesus ketika Ia menampakkan diri di tengah-tengah para murid. Arti Paskah dan pengalaman akan dampak Paskah, dibukakan Yesus dalam sebuah persekutuan. Itulah wadah para murid mengerti dan mendalami arti sebuah persekutuan yang sesungguhnya. Dalam persekutuan itu pulalah para murid menyaksikan penampakan Yesus setelah kebangkitan-Nya. Seperti halnya Tomas, bukankah kita seringkali mengabaikan persekutuan, sehingga kita juga tidak bertemu dengan Yesus yang menampakkan diri?

Renungkan: Orang beriman yang berbahagia adalah orang yang mendapatkan kepastian iman dengan tidak bergantung pada tanda dan pengalaman indra.

SH: Yoh 20:19-23 - Damai sejahtera dari Tuhan (Selasa, 2 April 2002)

Damai sejahtera dari Tuhan

Di samping Maria, Petrus, dan Yohanes, para murid lain belum mengalami damai dan kesukaan dari mengetahui bahwa Tuhan mereka telah bangkit. Berita itu pasti telah tiba ke telinga mereka, namun mereka bersembunyi di ruang berkunci karena takut kepada para pemimpin orang Yahudi. Ketakutan yang sudah menyerang mereka sejak menjelang Yesus di salib kini menjadi-jadi. Meski pintu terkunci, tiba-tiba Yesus menampakkan diri di tengah mereka. Ia mengulang lagi kata-kata yang telah diucapkan-Nya dalam perpisahan-Nya (ayat 14:27), “Damai sejahtera bagimu.” Tetapi, kata-kata ini baru menjadi kenyataan sesudah mata mereka melihat sendiri bekas luka di tangan dan lambung-Nya (ayat 20). Sekejap mereka mengalami kepenuhan makna “damai’ atau syalom, yaitu kepenuhan hidup karena memiliki hubungan yang intim dengan Allah. Sukacita keselamatan karena melihat Yesus yang bangkit memenuhi hati mereka. Kesukaan melihat Yesus itu akan sempurna ketika semua orang milik-Nya kelak berjumpa muka dengan muka dengan-Nya.

Sesudah penuh dengan damai dan sukacita karena kehadiran Yesus, mereka menerima tugas menjadi utusan Kristus (rasul). Perhatikan dua hal penting dalam ucapan pengutusan ini. Pertama, kualifikasi pengutusan mereka adalah “seperti Bapa mengutus Aku” (ayat 21). Kesamaan pengutusan itu terletak dalam dua hal. Pertama di dalam fakta bahwa misi para murid adalah meneruskan misi Yesus dari Bapa. Misi tersebut adalah membawa kabar baik keselamatan bagi dunia ini. Kedua, misi itu harus dijalankan persis seperti cara Yesus menjalankannya, yaitu di dalam ketergantungan penuh kepada Bapa. Untuk memungkinkan mereka mengemban misi tersebut dengan prinsip inilah, Yesus menghembuskan Roh Kudus kepada mereka. Tindakan ini simbolis menunjuk pada pencurahan Roh Kudus kelak pada hari Pentakosta. Pengutusan dan pencurahan Roh Kudus kelak menjadi fondasi bagi Gereja. Roh Kudus akan mengubah ketakutan dan persembunyian menjadi keberanian dan keterbukaan, menjadi utusan yang disertai oleh wibawa sang pengutus sendiri (ayat 23).

Renungkan: Sebagai orang yang diutus, kita tidak saja diserahi tugas, tetapi juga ditopang, dimotivasi, diikutsertakan, dimantapkan, diberi visi, dan ditempatkan dalam jaringan kerja oleh Dia yang mengutus kita.

SH: Yoh 20:19-23 - Diutus untuk bersaksi (Selasa, 18 April 2006)

Diutus untuk bersaksi

Malam pada hari kebangkitan-Nya, Yesus tiba-tiba hadir di tengah-tengah para murid untuk mengutus mereka supaya mereka menyatakan keselamatan bagi umat manusia (ayat 21-23). Bagaimana mungkin, murid-murid Yesus yang baru saja melarikan diri ketika Ia ditangkap dan dibunuh, dan yang sekarang sedang ketakutan terhadap orang-orang Yahudi sehingga mereka harus mengunci pintu rapatrapat, bisa menjadi wakil Yesus menyatakan pengampunan dosa bagi manusia (ayat 19)?

Jawabannya ada pada kehadiran Yesus di tengah-tengah mereka yang menerobos segala keterbatasan. Ia hadir bukan untuk menegur sikap pengecut mereka yang melarikan diri dan meninggalkan-Nya saat Ia di salib. Yesus hadir untuk menyatakan damai sejahtera bagi mereka (ayat 19b, 21a). Damai sejahtera itu bukan didasarkan pada kondisi iman para murid melainkan pada kehadiran Yesus yang sudah bangkit.

Kehadiran Yesus membuktikan bahwa misi yang mereka emban bukan suatu misi mustahil karena di balik pengutusan itu, Roh Kudus akan berperan aktif. Apa artinya Yesus menghembusi mereka Roh Kudus? Kata menghembusi sama dengan kata yang dipakai Kejadian 2:7, ketika Tuhan Allah "menghembuskan" nafas hidup kepada debu tanah yang dibentuk-Nya menjadi manusia pertama. Artinya, oleh Roh Kudus para murid menjadi lahir baru (band. Yoh. 3:5). Pada hari Pentakosta, apa yang Yesus telah berikan dalam ruang tertutup itu akan dinyatakan secara terbuka kepada orang banyak. Hal itu sekaligus menandakan era Roh Kudus yang memulai misi para murid Yesus dan gereja.

Yesus yang bangkit telah mengutus para murid-Nya untuk menjadi saksi-saksi-Nya. Dengan kuat kuasa Roh Kudus, gereja sepanjang zaman dan segala tempat akan melanjutkan misi penyelamatan ini. Hari ini, tugas penginjilan ini diletakkan di pundak kita. Maukah kita menjadi saksi-saksi-Nya?

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 20:19-23 - Beritakanlah (Selasa, 25 Maret 2008)

Beritakanlah

Murid-murid Yesus telah terpenjara oleh rasa takut mereka sendiri. Mereka berkumpul di dalam ruangan yang terkunci karena khawatir akan sikap pemimpin-pemimpin Yahudi terhadap mereka setelah kematian Yesus. Apalagi jasad Yesus pun kemudian hilang dari kubur. Hidup mereka saat itu seperti sebuah sasaran tembak, setiap saat dan tanpa terduga bisa saja terkena tembak. Tak heran bila murid-murid Yesus jadi menyembunyikan diri rapat-rapat. Namun semua itu tidak membatasi Yesus untuk hadir di dalam ruangan tersebut dan menampakkan diri pada murid-murid-Nya. Rasa takut menguap, berganti dengan damai dan sukacita yang memenuhi hati.

Akan tetapi damai dan sukacita karena kebangkitan Yesus bukan hanya milik mereka. Mereka juga harus membagikan berita sukacita itu kepada orang lain. Itulah sebabnya Yesus kemudian mengutus mereka ke dalam dunia dengan membawa berita tentang keselamatan di dalam Yesus. Sebagai murid-murid Kristus, mereka memang harus berpartisipasi dalam misi Allah bagi keselamatan dunia.

Kristus yang bangkit juga menginginkan kita dipenuhi dengan hasrat untuk mengabarkan Injil kepada seluruh dunia, dimulai dari tempat di mana kita berada. Tugas ini penting karena Allah menghendakinya, dan mendesak karena zaman ini makin jahat. Maka cara terbaik agar semua orang bisa mendengar berita sukacita ini adalah dengan terus memperdengarkan kabar baik tentang pengampunan melalui Yesus Kristus. Ingatlah bahwa bukan hanya hamba Tuhan/pendeta atau orang yang aktif di bidang pelayanan saja yang berkewajiban untuk mengabarkan Injil. Setiap kita yang mengaku diri sebagai pengikut Kristus pun wajib ambil bagian dalam hal ini. Bila kita merasa tidak memiliki kemampuan untuk melakukannya atau tidak mengerti bagaimana caranya, mohonlah pimpinan Roh Kudus. Kuasa Roh Kudus memampukan, mengajar, dan menuntun orang percaya untuk menjadi utusan Kristus di dunia ini.

SH: Yoh 20:19-31 - Percayalah, jangan ragu! (Senin, 21 April 2014)

Percayalah, jangan ragu!

Situasi saat itu begitu mencekam bagi murid-murid Yesus. Guru mereka telah mati secara mengenaskan. Dan kemudian beredar kabar bahwa tubuh Yesus diambil orang (bdk. Mat. 28:11-15). Mungkin murid-murid saat itu merasa sedang dalam bahaya, karena itu mereka mengadakan pertemuan di ruang yang tertutup (19).

Tiba-tiba secara ajaib, Yesus masuk ke dalam ruangan terkunci itu, lalu mengucapkan salam. Setelah Yesus memperlihatkan tangan dan lambung-Nya, murid-murid menjadi gembira karena menyadari bahwa Guru mereka ada di tengah-tengah mereka saat itu (bdk. Yoh. 16:21-22). Akhirnya mereka, selain Tomas, percaya dan mengalami kuasa kebangkitan Kristus, yaitu damai sejahtera dan sukacita yang melenyapkan kekecewaan, keraguan, dan ketakutan.

Yesus juga berbicara tentang misi yang harus diemban oleh murid-murid-Nya, sebagaimana yang telah Dia sampaikan juga kepada Maria Magdalena. Yesus pun telah menerima misi itu dari Bapa (21). Tuhan juga memberikan Roh Kudus agar mereka dapat melaksanakan misi-Nya sehingga banyak orang yang percaya dan mendapatkan pengampunan dosa dan hidup kekal.

Hal yang sama juga Yesus lakukan terhadap Tomas, yang semula menolak kesaksian rekan-rekannya bahwa Yesus telah bangkit (25). Ia menghendaki bukti yang dapat dilihat dengan mata kepala sendiri. Terhadap Tomas yang skeptis, Yesus datang menampakkan diri dan memenuhi harapannya sehingga dia tidak lagi sanggup membantah kebangkitan-Nya. Hasilnya, Tomas akhirnya percaya dan menyembah Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku!" (28).

Banyak orang seperti Tomas yang percaya karena telah melihat mukjizat, tetapi Tuhan Yesus lebih berkenan bila orang percaya kepada-Nya, meski tanpa melihat tanda-tanda ajaib. Karena semua bukti kebangkitan-Nya tercatat dalam Kitab Suci (30). Para rasul telah menyaksikan-Nya dan dampak kebangkitan-Nya terlihat dengan kehadiran jemaat Tuhan di muka bumi. Memang untuk itulah Injil (Yohanes) ditulis, yaitu supaya kita percaya kepada Yesus Kristus sebagai Anak Allah.

SH: Yoh 20:19-31 - Percaya Tuhan Hadir (Selasa, 6 April 2021)

Percaya Tuhan Hadir

Siapa yang memerlukan Tuhan hadir dalam hidupnya? Tentu kita semua, tetapi kehadiran sering kali lebih mengarahkan kita pada hal-hal yang bersifat fisik atau indrawi. Itu sebabnya, kita sering menganggap tokoh tertentu perlu hadir secara nyata dalam hidup kita. Akhirnya, tanpa kita sadari, kita mengalami hal yang sama seperti yang dialami oleh Tomas. Kita hanya dapat memercayai apa yang kita bisa sentuh, dengar, lihat, dan cium.

Dalam nas bacaan, kita menemukan Tomas-dalam kisah kebangkitan Tuhan Yesus-yang merasa perlu melihat serta mencucukkan jari dan tangannya pada bekas paku di tangan Yesus dan lubang bekas tikaman tombak pada lambung Yesus (25).

Yesus yang sekalipun saat itu tidak hadir secara fisik untuk mendengarkan perkataan Tomas, merespons sikap Tomas ketika Ia hadir kembali di tengah-tengah murid-murid-Nya yang sedang berkumpul di rumah yang sama dalam keadaan pintu terkunci (26). Saat itu Yesus mengizinkan Tomas untuk menaruh jari di bekas paku dan mencucukkan tangannya ke lambung-Nya. Perjumpaan para murid-dan secara khusus Tomas-dengan Yesus saat itu telah membuat mata mereka melihat dan percaya akan kebangkitan Yesus. Lalu, bagaimana dengan kita?

Yesus telah mengatakan: "Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya." Kepada kita, hari ini pesan itu disampaikan. Kita tidak melihat kebangkitan-Nya saat itu, namun telah mendengar dan membacanya dari apa yang tertulis di dalam Alkitab. Berbahagialah kita yang tidak melihat, namun mendengar firman dan percaya. Tetapi, bagaimana mungkin? Tentu mungkin melalui karya Roh Kudus. Roh Kudus menuntun dan membuka hati kita melalui firman untuk percaya kepada Kristus yang telah bangkit. Karya Roh Kudus dan firman-Nya saat ini seharusnya lebih dari cukup untuk kita memercayai bahwa Tuhan Yesus hadir dalam hidup kita.

Oleh karena kehadiran-Nya itulah, kita dapat menghadapi setiap kesulitan yang kita temui serta tetap dapat berdiri dengan teguh di atas gelombang kehidupan. [JSH]

SH: Yoh 20:24-29 - Ya Tuhanku, ya Allahku (Rabu, 3 April 2002)

Ya Tuhanku, ya Allahku

Iman tak pernah statis, tetapi dinamis. Pertumbuhan iman sejalan dengan pertumbuhan pengenalan orang akan Tuhan. Ketika para rekannya telah berhasil melalui fase pertumbuhan iman karena mengimani Yesus yang bangkit, Tomas masih tertinggal. Dengan ucapannya yang cenderung dramatis (bdk. 11:16), ia berkata bahwa ia tak akan percaya Yesus bangkit sebelum ia memasukkan jari- jarinya di bekas luka-luka tangan dan lambung Yesus (ayat 25). Tetapi, ketika Tuhan Yesus menampakkan diri kepadanya dan meminta Tomas untuk meletakkan jarinya di bekas luka penyaliban-Nya, tanpa melakukan itu, Tomas segera membuat pengakuan iman, “Ya Tuhanku dan Allahku” (ayat 28).

“Tuhan” (Yun: Kyrios) berarti orang yang berkuasa penuh atas sesuatu yang menjadi milik-Nya yang sah. Penganut kepercayaan tertentu pada waktu itu memanggil dewanya kyrios. Juga orang Roma memanggil tuan tanah yang kaya, kaisar Roma, dan orang-orang berkuasa lainnya dengan sebutan yang sama. Kini Tomas menjadi orang pertama yang secara tegas dan jelas mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan dan Allah. Berarti ia mengaku bahwa Yesus bukan dewa, tuan tanah, ataupun kaisar. Yesus adalah Tuhan Allah yang berkuasa atas hidup dan mati, atas langit dan bumi, atas segala sesuatu. Para “tuhan” di dunia ini bukanlah Tuhan sesungguhnya sebab mereka bukan Allah dan mereka tidak setara dengan Yesus. Dari kondisi ragu yang sangat kritis, Tomas melangkah maju menjadi pencetus pengakuan iman yang sedemikian penting dan bagian ini menjadi puncak dari kisah-kisah pengakuan terhadap Yesus.

Seperti halnya Tomas, iman kita pun bisa mandek. Kekecewaan, kesedihan, keraguan bisa membuat orang berhenti bertumbuh, bahkan tidak yakin akan kehadiran Tuhan dalam hidupnya. Tetapi, Tuhan yang memulai iman akan menuntun kita terus agar mendewasa dalam pengenalan akan Dia (Flp. 1:6; Ibr. 12:2).Paskah adalah ibarat pelantikan Yesus menjadi Tuhan dan Allah. Marilah kita bangkit kembali dalam iman kepada Yesus. Ingat sabda-Nya yang mengatakan, “Berbahagialah orang yang tidak melihat namun percaya.”

Renungkan: Dia yang telah memulai karya-Nya dalam hidup Anda akan terus merampungkannya. Fokuskan perhatian Anda pada Dia yang bangkit dalam proses pertumbuhan iman ini!

SH: Yoh 20:24-31 - Sikap kritis dan iman (Rabu, 19 April 2006)

Sikap kritis dan iman

Kadang kala iman dihubungkan dengan sikap nrimo dan nonrasional. Percaya atau beriman dipahami sebagai sikap menerima apa saja yang memakai atas nama iman atau Tuhan. Bersikap kritis atau bertanya tentang logika iman Kristen dianggap sebagai sikap tidak percaya.

Paling sedikit penulis Injil Yohanes mencatat dua murid Yesus yang mengambil sikap hati-hati dan kritis terhadap-Nya. Natanael mempertanyakan apakah mungkin muncul sesuatu yang baik dari Nazaret. Ia meragukan Yesus dari Nazaret sebagai Mesias (Yoh. 1:45-46). Tomas bersikap skeptis dengan menyatakan argumennya sebelum melihat dan meraba sendiri lubang paku dan tusukan tombak di tubuh Yesus yang sudah bangkit itu (pasal 20:25b). Marahkah Yesus terhadap pertanyaan dan sikap kritis Natanael dan Tomas? Tidak. Justru sebaliknya, Natanael dipuji-Nya sebagai orang Israel sejati (pasal 1:47). Bahkan Tomas dizinkan-Nya meraba luka-luka di tubuh-Nya. Tomas juga ditantang Yesus untuk menanggalkan ketidakpercayaannya itu dan sebaliknya percaya dan tetap hidup dalam iman (ayat 20:27).

Bagian terakhir ucapan Yesus kepada Tomas dalam ayat 29 ditujukan kepada para pembaca Injil Yohanes pada masanya, juga kepada kita pada masa kini. Kita tidak mungkin lagi bersikap seperti Tomas, meminta pada Yesus untuk melihat dan meraba lubang di tangan dan kaki serta lambung-Nya untuk membuktikan kebangkitan-Nya. Namun, penulis Injil Yohanes menyajikan dalam tulisannya banyak tanda yang diperbuat oleh Yesus sebagai bukti bahwa Dia adalah Mesias, Anak Allah yang hidup. Yesus tidak meminta tiap orang untuk beriman tanpa sikap kritis melainkan Ia mendorong setiap orang untuk menguji kebenaran kesaksian para penginjil (Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes) tentang diri-Nya.

Renungkanlah: Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya (ayat 29b) karena oleh iman kepada Yesus, mereka memperoleh hidup dalam nama-Nya (ayat 31).

SH: Yoh 20:24-31 - Menghadapi yang tidak percaya (Rabu, 26 Maret 2008)

Menghadapi yang tidak percaya

Tomas adalah murid yang tidak mudah memercayai kesaksian atau opini orang lain. Tak heran bila ia juga tidak mudah memercayai cerita murid-murid lain bahwa mereka telah melihat Tuhan. Tomas ingin membuktikan sendiri.

Menghadapi sikap Tomas, Tuhan tidak marah. Ia malah berkenan menyatakan diri kepada Tomas. Melihat bahwa Tomas hanya mau percaya kalau membuktikan sendiri, Yesus menawarkan kesempatan pada Tomas untuk melihat dan menyentuh bagian tubuh-Nya yang luka. Betapa besarnya kasih karunia Yesus pada Tomas, seperti kasih seorang ibu yang hanya menginginkan kesembuhan bagi anaknya yang sakit. Tak pelak, pembuktian itu membuat mulut Tomas mengakui kedaulatan Yesus. Yang muncul bukan lagi Tomas yang bergelut dengan keraguan, tetapi Tomas yang bertelut dalam pengakuan bahwa Yesuslah Tuhannya.

Kisah Tomas memperlihatkan pada kita bahwa Yesus memberi perhatian juga pada orang yang kritis dan hanya mau berdiri di atas fakta atau realitas. Ia membuat diri-Nya nyata dengan membiarkan Tomas berhadapan dan bersentuhan dengan Dia. Yesus menunjukkan kasih-Nya melalui cara yang dapat dipahami oleh Tomas. Kisah Tomas memberi pelajaran bagi kita, yang terlibat di dalam pelayanan, untuk menyatakan bahwa kasih Tuhan nyata bagi orang yang kita layani.

Kisah berikut kiranya menjadi inspirasi bagi kita. Seorang hamba Tuhan melayani sebuah kelompok pemahaman Alkitab buat remaja. Salah seorang remaja yang dia pimpin harus menghadapi perceraian orang tuanya. Kesedihan dan kemarahan yang terpendam di dalam diri si remaja akibat perceraian tersebut, membuat dia ingin menguji kasih Yesus dan kasih hamba Tuhan yang melayani dia. Tantangan ini membuat si hamba Tuhan bertekun dalam doa, meminta Allah menganugerahkan kesabaran Ilahi untuk melayani si remaja. Dua tahun kemudian, si remaja memutuskan untuk menyerahkan hidupnya untuk melayani Tuhan sungguh-sungguh.

Utley: Yoh 20:1-10

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 20:1-10
1 Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur. 2 Ia berlari-lari mendapatkan Simon Petrus dan murid yang lain yang dikasihi Yesus, dan berkata kepada mereka: "Tuhan telah diambil orang dari kuburnya dan kami tidak tahu di mana Ia diletakkan." 3 Maka berangkatlah Petrus dan murid yang lain itu ke kubur. 4 Keduanya berlari bersama-sama, tetapi murid yang lain itu berlari lebih cepat dari pada Petrus sehingga lebih dahulu sampai di kubur. 5 Ia menjenguk ke dalam, dan melihat kain kapan terletak di tanah; akan tetapi ia tidak masuk ke dalam. 6 Maka datanglah Simon Petrus juga menyusul dia dan masuk ke dalam kubur itu. Ia melihat kain kapan terletak di tanah, 7 sedang kain peluh yang tadinya ada di kepala Yesus tidak terletak dekat kain kapan itu, tetapi agak di samping di tempat yang lain dan sudah tergulung. 8 Maka masuklah juga murid yang lain, yang lebih dahulu sampai di kubur itu dan ia melihatnya dan percaya. 9 Sebab selama itu mereka belum mengerti isi Kitab Suci yang mengatakan, bahwa Ia harus bangkit dari antara orang mati. 10 Lalu pulanglah kedua murid itu ke rumah.

Yoh 20:1 "1Pada hari pertama minggu itu" Ini adalah hari Minggu, yaitu hari kerja pertama setelah minggu Sabat Besar Paskah, ketika buah sulung dikorbankan di Bait Suci. Yesus adalah buah sulung dari orang yang mati (lih. 1Kor 15:23). Penampakan Yesus pada tiga hari Minggu malam berturut-turut memberikan landasan bagi orang percaya untuk berbakti di hari Minggu (lih. ay. Yoh 20:19,26; Luk 24:36ff; Kis 20:7; 1Kor 16:2).

□ "Maria Magdalena" Ini adalah satu dari beberapa wanita yang mengiringi Yesus dan para Rasul. Di Galilea Yesus telah membebaskannya dari beberapa iblis (lih. Mr 16:9 dan Luk 8:2).

Meskipun Injil Yohanes tidak menyatakan maksud kunjungan Maria, Mr 16:1 dan Luk 23:56 menyebutkan bahwa beberapa wanita (lih. ay. Yoh 20:2) datang dini hari untuk mengurapi tubuh Yesus dengan rempah-rempah. Nampaknya mereka tidak mengetahui pengurapan dari Yusuf dan Nikodemus atau berpikir bahwa rempah- rempah yang ada perlu ditambahkan.

□ "ketika hari masih gelap" Tampaknya ia dan yang lainnya telah berangkat dari rumah ketika hari masih gelap, namun pada saat mereka tiba hari sudah terang (lih. Mat 28:1; Mr 16:2).

□ "batu telah diambil dari kubur" Secara hurufiah iniberarti "dikeluarkan" dari alurnya (lih. Mat 28:2). Ingat batu itu dipindahkan untuk supaya para saksi bisa masuk ke kubur, bukan agar Yesus bisa keluar. Tubuh kebangkitan baruNya tidak memiliki keterbatasan fisik seperti tubuh jasmaniNya

Yoh 20:2 "Ia berlari-lari" Tampaknya ia mulanya meninggalkan kubur yang kosong tersebut untuk memberitahukan pada para murid bahwa Yesus tidak ada di sana (lih. Mat 28:5).

□ "dan murid yang lain yang dikasihi Yesus" Kata Yunani untuk kasih ini adalah phileō yang memiliki konotasi "kasih persaudaraan." Namun demikian dalam Bahasa Yunani Koine (300 SM – 300 M) kata ini digunakan secara sinonim dengan agapaō. Murid yang disebut ini sepertinya adalah Yohanes, penulis Injil ini (lih. ay. Yoh 20:4-8; 13:23). Di sini ia dikaitkan dengan Petrus.

□ "Tuhan telah diambil orang" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE, yaitu suatu tindakan yang telah selesai dilakukan; Yesus telah pergi. Dalam pikiran Maria, "orang" menunjuk pada para pemimpin Yahudi. Tampaknya, para Rasul dan murid-murid yang ada di ruang loteng dikejutkan dengan kebangkitan ini!

□ "kami" Ini mencakup Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus, Salome, Johana dan para wanita lain (lih. Mat 28:1; Mr 16:1; Luk 24:10).

Yoh 20:4 "tetapi murid yang lain itu berlari lebih cepat dari pada Petrus sehingga lebih dahulu sampai di kubur" Yohanes kemungkinan adalah Rasul yang paling muda.

Yoh 20:5 "menjenguk" Kuburan di masa ini memiliki pintu masuk yang rendah,tingginya hanya sekitar 90 – 120 cm. Seseorang harus membungkuk (lih. ay. Yoh 20:11) untuk memasuki gua/galian tersebut.

□ "melihat" Secara hurufiah kata ini adalah "melirik sedemikian untuk bisa melihat." Ini adalah karena kontras antara cahaya matahari pagi dengan ruang kubur yang gelap.

□ "kain kapan terletak di tanah" Dimana dan bagaiman kain kapan terletak di tanah tidak dijelaskan dalam naskah Yunani. Jika mayatnya dicuri, kain kapannya akan terambil pula karena rempah-rempah bersifat seperti lem!

Yoh 20:6 "Simon Petrus" Simon (Kefas) adalah nama Ibrani (Aram) nya, sementara Petrus (Petros) adalah nama Yunaninya yang diberikan kepadanya oleh Yesus. Dalam naskah Yunani kata ini berarti "bongkahan atau potongan batu" (lih. Mat 16:18). Dalam bahasa Aram tidak ada perbedaan antara Petros dan Petra.

Yoh 20:7 "kain peluh" Muka dibungkus dengan kain yang terpisah (lih. Yoh 11:44). Mungkin saja selembar kain ini digunakan untuk (1) menutupi muka; (2) membungkus muka (lih. NJB); atau (3) mengikat rahang agar tidak terbuka (lih. TEV).

□ "di tempat yang lain dan sudah tergulung" Ini adalah satu lagi PERFECT PASSIVE PARTICIPLE yang mengisyaratkan bahwa seseorang dengan sangat hati-hati telah melipatnya. Inilah nampaknya yang menarik perhatian Yohanes dan membuatnya percaya.

Yoh 20:8 "ia melihatnya dan percaya" Yohanes melihat buktinya dan percaya akan kebangkitan. Atau apakah benar (lih. ay. Yoh 20:11,19)?

Yoh 20:9 "mereka belum mengerti isi Kitab Suci" Ini mungkin menunjuk pada Mazm 16:10, yang merupakan kutipan Petrus di Hari Pentakosta dalam Kis 2:27. Namun demikan, ini bisa menunjuk pada Yes 53:10-12 atau Hos 6:2. Kaum Sanhedrin mengerti ramalan Yesus mengenai kebangkitanNya (lih. Mat 27:62-66), sementara para murid tidak. Betapa ironisnya!

Ayat ini mungkin secara teologis telah berfungsi untuk memperkuat kebenaran bahwa Roh belum datang secara penuh pada murid-murid. Roh Kudus, sekali diberikan, akan menolong orang-orang percaya memahami kata-kata dan tindakan Yesus (lih. Yoh 2:22; 14:26).

Yoh 20:10 Ini mungkin berarti (1) mereka kembali ke Galilea (lih. Mat 20:37; 28:7,10,16; Yoh 21 mendapati mereka mengail di Laut Galilea) atau (2) mereka kembali ke markas mereka di Yerusalem. Karena pengalaman- pengalaman pasca kebangkitan terjadi di ruang loteng, #2 lebih mungkin terjadi.

Utley: Yoh 20:11-18

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 20:11-18
11 Tetapi Maria berdiri dekat kubur itu dan menangis. Sambil menangis ia menjenguk ke dalam kubur itu, 12 dan tampaklah olehnya dua orang malaikat berpakaian putih, yang seorang duduk di sebelah kepala dan yang lain di sebelah kaki di tempat mayat Yesus terbaring. 13 Kata malaikat-malaikat itu kepadanya: "Ibu, mengapa engkau menangis?" Jawab Maria kepada mereka: "Tuhanku telah diambil orang dan aku tidak tahu di mana Ia diletakkan." 14 Sesudah berkata demikian ia menoleh ke belakang dan melihat Yesus berdiri di situ, tetapi ia tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus. 15 Kata Yesus kepadanya: "Ibu, mengapa engkau menangis? Siapakah yang engkau cari?" Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman, lalu berkata kepada-Nya: "Tuan, jikalau tuan yang mengambil Dia, katakanlah kepadaku, di mana tuan meletakkan Dia, supaya aku dapat mengambil-Nya." 16 Kata Yesus kepadanya: "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani: "Rabuni!," artinya Guru. 17 Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara- saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu." 18 Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid: "Aku telah melihat Tuhan!" dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya.

Yoh 20:11 "menangis" Secaram hurufiah ini adalah "meratap/meraung" (lih. Yoh 11:31). Ini adalah IMPERFECT TENSE, yang berbicara tentang tindakan terus-menerus di masa lalu. Praktek penguburan khas Timur sangatlah emosional.

Yoh 20:12 "dua orang malaikat" Yohanes dan Lukas (24:23) bersetuju bahwa ada dua malaikat. Matius yang biasanya mempunyai dua dalam segalanya (lih. Yoh 8:28; 9:27; 20:30) hanya menyebut satu malaikat! Ini adalah satu contoh dari perbedaan antar Injil yang tak dapat diterangkan.

Injil adalah suatu catatan saksi mata yang memilih, menyesuaikan dan menggabungkan firman dan pekerjaan Yesus bagi maksud-maksud teologis (yang terilhami) dan sasaran-sasaran kelompok mereka masing-masing. Para pembaca moderen sering menanyakan pertanyaan-pertanyaan seperti (1) Injil mana yang secara kesejarahan akurat: atau (2) cari lebih banyak rincian kesejarahan dari suatu peristiwa atau pengajaran daripada yang dicatat oleh penulis Injil yang terilhami secara individu. Para penafsir harus pertama-tama mencari maksud dari si penulis asli seperti dinyatakan dalam tiap Injil. Kita tidak perlu lebih banyak rincian kesejarahan untuk memahami Injil.

Yoh 20:14 "tidak tahu, bahwa itu adalah Yesus" Maria Magdalena tidak mengenali Yesus. Alasan-alasan yang mungkin adalah: (1) ada air mata di matanya; (2) ia melihat dari tempat gelap ke terang. atau (3) penampilan Yesus agak berbeda (lih. Mat 28:17 dan Luk 24:15ff).

Yoh 20:15 "Tuan" Ini adalah kata Yunani kurios. Di sini kata ini digunakan dalam pengertian non-teologis. Kata ini dapat berarti "tuan," "bapak," "guru," "pemilik," "suami," atau "Tuhan." Maria berpikir ia sedang berbicara dengan (1) seorang tukang taman atau (2) pemilik taman.

□ "Jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si pembicara. Ia percaya seseorang telah mencuri mayat tersebut.

Yoh 20:16 "Maria. . .Rabuni" Maria secara hurufiah adalah Miryam. Kedua kata ini adalah bahasa Aram. Nampaknya Yesus mengatakan namanya dalam cara yang khas. Ia pasti telah melakukan hal-hal serupa waktu Ia berdoa bersama dua orang di jalan ke Emmaus (lih. Luk 24:30-31). Huruf "I" di akhir kata "Rabuni" bisa mencerminkan "Rabi-ku," "Tuan-ku," atau "Guru-ku."

[\\See id_TOPIKUTLEY 00218\\ PENAMPAKAN-PENAMPAKAN PASCA KEBANGKITAN YESUS]

Yoh 20:17

• NASB "Berhentilah memegangKu"
• NKJV "Janganlah engkau memegang Aku"
• NRSV "Janganlah berpegang padaKu"
• TEV "Janganlah berpegang padaKu"
• NJB "Janganlah engkau memegang Aku"

Terjemahan KJV menulis "jangan menyentuhKu." Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE dengan suatu NEGATIVE PARTICLE yang berarti menghentikan suatu tindakan yang telah dalam proses. Maria telah menyambarNya dan berpegang padaNya! Ini tidak memiliki isyarat teologis mengenai menyentuh tubuh Yesus sebelum kenaikan. Dalam Yoh 20:26 Yesus mengijinkan Tomas menyentuh Nya dan di Mat 28:9 Ia mengijinkan seorang wanita untuk memgang kakiNya.

□ "Aku belum pergi kepada Bapa" Ini adalah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Yesus tidak akan naik ke surga sampai 40 hari setelah kebangkitanNya (lih. Kis 1:9).

□ "pergilah kepada saudara-saudara-Ku" Tuhan yang telah bangkit dan dipermuliakan memanggil para pengecut ini "saudara-saudara" (lih. Mat 12:50).

□ "sekarang Aku akan pergi" Ini adalah PRESENT TENSE. Ini tidak benar-benar terjadi sampai empat puluh hari kemudian sementara Ia ada di tengah-tengah mereka (lih. Luk 24:50-52; Kis 1:2-3). Yohanes secara konsisten menggunakan dualisme vertikal "atas" dan "bawah." Yesus berasal dari Bapa (pra-eksistensi) dan Ia kembali kepada Bapa (pemuliaan).

□ "kepada Bapa-Ku dan Bapamu" Betapa merupakan pernyataan yang sangat indah! Namun demikian, harus juga dinyatakan bahwa ini tidak mengisyaratkan bahwa status ke-anak-an orang-orang percaya sejajar dengan ke-Anak-an Yesus. Ia adalah Anak Tunggal Bapa, sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia. Orang- orang percaya menjadi anggpota keluarga hanya melalui Dia. Ia adalah Tuhan, Juru Selamat dan saudara!

Yoh 20:18 Maria juga adalah seorang saksi!

Utley: Yoh 20:19-23

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 20:19-23
19 Ketika hari sudah malam pada hari pertama minggu itu berkumpullah murid-murid Yesus di suatu tempat dengan pintu-pintu yang terkunci karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Pada waktu itu datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata: "Damai sejahtera bagi kamu!" 20 Dan sesudah berkata demikian, Ia menunjukkan tangan-Nya dan lambung-Nya kepada mereka. Murid- murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan. 21 Maka kata Yesus sekali lagi: "Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu." 22 Dan sesudah berkata demikian, Ia mengembusi mereka dan berkata: "Terimalah Roh Kudus. 23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.

Yoh 20:19 "Ketika hari sudah malam" Waktu Yahudi dimulai dan diakhiri pada fajar dan senja (lih. Kej 1:5), yang di sini kira-kira pk 6:00 sore, hari Minggu.

□ "pada hari pertama minggu itu" Minggu adalah hari kerja pertama, seperti hari Senin kita. Ini menjadi hari ibadah Gereja untuk memperingati kebangkitan Yesus. Ia Sendiri menyusun pola ini dengan penampakkan diri di Ruang Loteng tiga hari Minggu malam berturut-turut. (lih. ay. Yoh 20:19,26; Luk 24:36ff; Kis 20:7; 1Kor 16:2).

Orang-orang percaya generasi pertama melanjutkan bertemu di hari Sabat di Sinagoga setempat dan di Bait Suci pada hari-hari raya. Namun demikian, para rabi membentuk suatu "sumpah kutuk" yang mensyaratkan anggota-anggota Sinagoga untuk menolak Yesus sebagai Mesias. Pada saat inilah mereka meninggalkan ibadah sabat namun terus bertemu dengan sesama orang percaya pada hari Minggu, hari kebangkitan, untuk memperingati kebangkitan Yesus.

□ "dengan pintu-pintu yang terkunci" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Bentuk JAMAK ini mengisyaratkan bahwa baik pintu di lantai bawah maupun atas dikunci. Ini disebutkan untuk (1) menekankan penampakan Yesus atau (2) untuk menunjukkan ketakutan ditangkapnya mereka.

□ "murid-murid" Tomas tidak hadir. Murid-murid lain disamping ke sebelas Rasul hadir (lih. Luk 24:33).

□ "Damai sejahtera bagi kamu" Ini menunjukkan keterkejutan dan mungkin ketakutan mereka. Yesus telah menjanjikan pada mereka damai (lih. Yoh 14:27; 16:33; 20:21). Ini kemungkinan mencerminkan salam Ibrani Syalom.

Yoh 20:20 "Ia menunjukkan tangan-Nya dan lambung-Nya" Yohanes tampaknya berfokus pada penikaman di lambung Yesus lebih dari Injil lainnya (lih. Yoh 19:37; 20:25). KakiNya tidak disebutkan kecuali dalam Luk 24:39 dan Mazm 22:16. Tubuh kemuliaan Yesus mempertahankan tanda bekas penyalibanNya (lih. 1Kor 1:23; Gal 3:1).

□ "Tuhan" Gelar ini digunakan di sini dalam pengertian teologis sepenuhnya yang berhubungan dengan YHWH di PL (lih. Kel 3:14). Menerapkan suatu gelar PL untuk Allah Bapa kepada Yesus adalah satu cara para penulis PB meneguhkan keTuhanan penuh dari Yesus.

Yoh 20:21 "Sama seperti Bapa mengutus Aku" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE (lih. Yoh 17:18). Gereja memiliki mandat Illahi (lih. Mat 28:18-20; Kis 1:8). Orang-orang percaya juga telah diutus dalam suatu misi pengorbanan (lih. 2Kor 5:14-15; 1Yoh 3:16).

Yesus menggunakan ddua istilah berbeda untuk "mengutus." Dalam Yohanes keduanya bersinonim. Ini dengan jelas terlihat dalam pasal Yoh 8, dimana pempō digunakan untuk Yesus diutus oleh Bapa (lih. Yoh 8:16,18,26,29), namun apostellō digunakan dalam Yoh 8:42. Hal yang sama ini benar untuk pasal Yoh 5:6. Lihat Topik Khusus: Mengutus (Apostellō) pada Yoh 5:24.

Yoh 20:22 "Ia mengembusi mereka" Ini adalah sebuah permainan kata pada kata "menghembus." Bahasa Ibrani ruach dan Yunani pneuma dapat berarti "bernafas," "angin," atau "roh." KATA KERJA yang sama ini dalam Septuaginta digunakan dalam PL mengenai kegiatan penciptaan oleh Allah dalam Kej 2:7 dan penghidupan kembali Israe dalam Yeh 37:5,9. Kata ganti "mereka" menunjuk pada kelompok yang lebih luas daripada sekedar para Rasul (lih. Luk 24:33).

□ "Terimalah Roh Kudus" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Bagaimana ini berhubungan dengan kedatangan Roh di Hari Pentakosta tidak jelas. Yesus menggenapi semua yang dijanjikanNya kepada murid-murid pada penampakanNya yang pertama. Ini berhubungan dengan Yesus meperlengkapi mereka untuk tugas pelayanan mereka yang baru sebagaimana Roh memperlengkapiNya pada baptisanNya.

Ayat ini digunakan dalam pertenkaran gereja mula-mula atas pertanyaan mengenai apakah Roh berasal dari Bapa atau dari Bapa dan Anak. Pada keytaannya kesemua tiga pribadi Trinitas terlibat dalam seluruh aspek penebusan.

Dalam Sebuah Teologia Perjanjian Baru, George Ladd menyimpulkan kemungkinan penafsiran perikop ini: "Perikop ini menimbulkan kesukaran dalam hal kedatangan Roh Kudus di hari Pentakosta, yang bisa diselesaikan dalam satu dari tiga cara. Apakah Yohanes tidak tahu tentang Pentakosta dan menggantinya dengan kisah ini sedemikian hingga akibatnya menjadi Pentakosta versi Yohanes; atau memang sesungguhnya ada dua pemberian Roh; atau Penghembusan nafas Yesus pada para murid adalah suatu tindakan perumpamaan dari perjanjian dan antisipasi dari kedatangan Roh yang sebenarnya di hari Pentakosta" (hal 289).

Yoh 20:23 "Jikalau kamu mengampuni dosa orang" Ini adalah dua KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL dengan sebuah an yang biasanya digunakan dengan KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL SENTENCES, dan bukan ean. Syarat campuran ini menambah ketergantungan yang berhubungan baik pada mereka yang menyebarkan Injil dan mereka yang menanggapinya dengan iman. Seseorang dengan pengetahuan akan injil memiih untuk menyebarkannya dan seseorang yang mendengarnya dan memilih untuk menerimanya. Kedua aspek ini harus ada. Ayat ini tidak memberikan kekuasaan tak terbatas pada seorang ulama, namun kuasa indah yang memberi hidup kepada saksi-saksi yang percaya! Kekuasaan ini terbukti dalam perjalanan penginjilan dari ketujuh puluh murid selama kehidupan Yesus.

□ "Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni" Susunan ketatabahasaan ini merupakan sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE. PASSIVE VOICEnya mengisyaratkan pengampunan Allah, yang sepenuhnya tersedia melalui proklamasi injil. Orang-orang percaya memiliki kunci kerajaan (lih. Mat 16:19) jika saja mereka mau menggunakannya. Janji ini adalah kepada Gereja, bukan pribadi-pribadi. Hal ini secara teologis mirip dengan "terikat dan tak terikat" dari Mat 18:18.

Utley: Yoh 20:24-25

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 20:24-25
24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas murid itu, yang disebut Didimus, tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ. 25 Maka kata murid-murid yang lain itu kepadanya: "Kami telah melihat Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka: "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan- Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak akan percaya."

Yoh 20:24 "Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas murid itu, yang disebut Didimus, tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ" Didimus dalam bahasa Yunani berarti "menang" (lih. Yoh 11:16). Sering orang memakai perikop ini untuk menyebut Tomas sebagai orang yang ragu-ragu, namun ingat Yoh 11:16. Tomas muncul lebih banyak di Injil Yohanes daripada Injil lain (lih. Yoh 11:16; 14:5; 20:24,26,27,28,29; 21:21).

Yoh 20:25 "Sebelum...aku tidak akan percaya" "Sebelum" ini adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL dengan suatu DOUBLE NEGATIVE yang kuat, "Aku sekali-kali tak akan mempercayainya" tanpa penglihatan dan jamahan. Yesus mengabulkan permintaan ini. Yesus mengerjakan iman dari para murid melalui (1) mujizat- mujizatNya dan (2) ramalan-ramalanNya. Berita Yesus secara demikian radikalnya adalah hal yang baru, Ia memberikan mereka waktu untuk memahami dan menyesuaikan diri dengan pernyataan dan isyarat-isyarat Injil.

"bekas (luka)" Lihat Topik Khusus berikut.

Lihat topik khusus BENTUK (TUPOS

Utley: Yoh 20:26-29

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 20:26-29
26 Delapan hari kemudian murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata: "Damai sejahtera bagi kamu!" 27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas: "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah." 28 Tomas menjawab Dia: "Ya Tuhanku dan Allahku!" 29 Kata Yesus kepadanya: "Karena engkau telah melihat Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Yoh 20:26 "delapan hari kemudian" Ini adalah satu lagi Minggu sore. Yesus menampakkan diri kepada para murid di ruang loteng (kemungkinan rumah dari Yohanes Markus) tiga Minggu malam berturut-turut dan oleh karenanya menjadi contoh bagi ibadah Kristen.

Yoh 20:27 "dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang berarti menghentikan suatu tindakan yang telah dalam proses. Semua orang percaya adalah campuran yang aneh dari keraguan dan iman!

Yoh 20:28 Pengakuan Tomas secara teologis mungkin berhubungan dengan ay. Yoh 20:17. Secara teologis tidaklah terlalu nyaman bagi Yesus untuk memanggil Bapa "TuhanKu." Ini sepertinya beralih dari ketuhananNya sendiri. Peneguhan keTuhanan oleh Tomas ini bisa mengimbangi implikasi ini.

Pengakuan Tomas mungkain memiliki contoh PL yang di dalamnya adalah kapanpun gelar YHWH Elohim muncul bersamaan, nama itu diterjemahkan "Tuhan Allah." Yesus sepenuhnya menerima peneguhan yang mengejutkan akan keTuhananNya ini. Dari pasal Yoh 1, ayat Yoh 20:1, Injil Yohanes menyatakan keTuhanan dari Yesus orang Nazaret

Yesus mengaim keTuhanan beberapa kali di Yohanes (lih. Yoh 8:58; 10:30; 14:9; 20:28) dan si penulis menyatakan keTuhananNya dalam Yoh 1:1,14-18; 5:18. Para penulis Alkitab lain juga secara jelas menyatakan bahwa Yesus bersifat Illahi (lih. Fili 2:6-7; Kol 1:15-17; Tit 2:13).

Yoh 20:29 Frasa pembuka ini dapat merupakan suatu pernyataan atau suatu pertanyaan yang mengharap jawaban "ya". Susunan ketatabahasaannya mendua. Ini mirip dengan berkat dalam Yoh 17:20 (lih. 1Pet 1:8).

Topik Teologia: Yoh 20:1

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Kehidupan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pelayanan Publik Yesus
Wanita-wanita yang Pertama Menyaksikan Kristus yang Bangkit
Mat 28:1-10 Yoh 20:1-2,10-18

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Kubur yang Kosong Membuktikan Kebangkitan-Nya
Mat 28:1-10 Mar 16:1-8 Luk 24:1-12 Yoh 20:1-18

Topik Teologia: Yoh 20:3

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Kubur yang Kosong Membuktikan Kebangkitan-Nya
Mat 28:1-10 Mar 16:1-8 Luk 24:1-12 Yoh 20:1-18

Topik Teologia: Yoh 20:9

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Kitab Suci
Mat 21:42 Mat 22:29 Mar 12:10 Luk 4:21 Luk 24:27 Yoh 2:22 Yoh 5:39-40 Yoh 7:42 Yoh 10:35 Yoh 20:9 Kis 17:11 Kis 18:28 Rom 10:11 Rom 15:4 1Ko 15:3-4 Gal 3:8 Gal 3:22 1Ti 4:13 2Ti 3:16-17 2Pe 1:20 2Pe 3:16

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Kubur yang Kosong Membuktikan Kebangkitan-Nya
Mat 28:1-10 Mar 16:1-8 Luk 24:1-12 Yoh 20:1-18

Topik Teologia: Yoh 20:10

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Pelayanan Kristus
Para Malaikat di Dalam Inkarnasi Kristus
Para Malaikat dan Kebangkitan Serta Kenaikan Kristus
Mat 28:1-7 Mar 16:2-7 Luk 24:1-7 Yoh 20:10-12 Kis 1:10-11

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Kehidupan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pelayanan Publik Yesus
Wanita-wanita yang Pertama Menyaksikan Kristus yang Bangkit
Mat 28:1-10 Yoh 20:1-2,10-18

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Kubur yang Kosong Membuktikan Kebangkitan-Nya
Mat 28:1-10 Mar 16:1-8 Luk 24:1-12 Yoh 20:1-18

Topik Teologia: Yoh 20:16

Yesus Kristus
Rabuni
Yoh 20:16
Rabuni
Yoh 20:16

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Kehidupan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pelayanan Publik Yesus
Wanita-wanita yang Pertama Menyaksikan Kristus yang Bangkit
Mat 28:1-10 Yoh 20:1-2,10-18

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Kubur yang Kosong Membuktikan Kebangkitan-Nya
Mat 28:1-10 Mar 16:1-8 Luk 24:1-12 Yoh 20:1-18

Topik Teologia: Yoh 20:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Anak Allah
Yes 9:5 Mat 4:3 Mat 8:29 Luk 1:35 Yoh 1:34 Yoh 1:49 Yoh 5:18 Yoh 10:36 Yoh 15:10 Yoh 19:7 Yoh 20:17,30-31 Kis 9:20 Rom 1:4 Rom 8:3,32 2Ko 11:31 Gal 4:4 Efe 1:3 1Yo 4:14-15 1Yo 5:5,20 Wah 2:18

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Kehidupan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pelayanan Publik Yesus
Wanita-wanita yang Pertama Menyaksikan Kristus yang Bangkit
Mat 28:1-10 Yoh 20:1-2,10-18

Keselamatan
Kubur yang Kosong Membuktikan Kebangkitan-Nya
Mat 28:1-10 Mar 16:1-8 Luk 24:1-12 Yoh 20:1-18
Adopsi

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Topik Teologia: Yoh 20:19

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Menjanjikan Kedamaian dan Keteduhan Bagi yang Percaya Kepada-Nya
Mat 11:28-30 Yoh 6:29 Yoh 7:38 Yoh 14:27 Yoh 16:33 Yoh 20:19

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Bersifat Jasmani, juga Rohani
Luk 24:39 Yoh 20:19-20 Yoh 20:26-28 1Ko 15:35-49

Topik Teologia: Yoh 20:20

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Bersifat Jasmani, juga Rohani
Luk 24:39 Yoh 20:19-20 Yoh 20:26-28 1Ko 15:35-49

Topik Teologia: Yoh 20:22

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Roh dan Yesus pada Masa dan Sesudah Kesengsaraan-Nya
Roh di dalam Periode Paska Kebangkitan
Luk 24:49 Yoh 7:39 Yoh 15:26 Yoh 16:7 Yoh 20:22-23 Kis 1:2 Kis 1:5

Topik Teologia: Yoh 20:23

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Roh dan Yesus pada Masa dan Sesudah Kesengsaraan-Nya
Roh di dalam Periode Paska Kebangkitan
Luk 24:49 Yoh 7:39 Yoh 15:26 Yoh 16:7 Yoh 20:22-23 Kis 1:2 Kis 1:5

Gereja
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23
Pelayan Menyatakan Otoritas Allah
1Sa 12:7 Mat 18:18 Yoh 20:23

Topik Teologia: Yoh 20:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Tomas adalah Teladan karena Iman
Yoh 20:24-29

Topik Teologia: Yoh 20:26

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan yang Berkenaan dengan Kebangkitan dan Kedatangan Kristus yang Kedua Kali
Kebangkitan Kristus
Penggenapan
Mat 28:5-7 Mar 16:6-7 Luk 24:5-7 Yoh 20:26-27 Kis 1:3 Kis 2:24 Rom 1:4 Rom 6:4 1Ko 15:20 Ibr 13:20 Wah 1:5

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Fakta Kebangkitan Kristus
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Teladan karena Iman
Tomas adalah Teladan karena Iman
Yoh 20:24-29

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Bersifat Jasmani, juga Rohani
Luk 24:39 Yoh 20:19-20 Yoh 20:26-28 1Ko 15:35-49

Topik Teologia: Yoh 20:27

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 28:5-7 Mar 16:6-7 Luk 24:5-7 Yoh 20:26-27 Kis 1:3 Kis 2:24 Rom 1:4 Rom 6:4 1Ko 15:20 Ibr 13:20 Wah 1:5
Kemanusiaan Kristus

Keselamatan
Setelah Kebangkitan-Nya Yesus Menampakkan Diri kepada Orang Banyak
Mat 28:16-17 Luk 24:13-16,33-43 Yoh 20:19-20,26-29 Yoh 21:1-8 Kis 1:1-3 Kis 1:21-22 Kis 2:31-32 Kis 3:15 Kis 5:30-32 Kis 10:39-43 Kis 13:27,30-31 1Ko 15:3-8 1Yo 1:1-3
Kristus adalah Objek dari Iman yang Menyelamatkan
Yoh 1:12 Yoh 3:16 Yoh 6:29 Yoh 9:35-38 Yoh 11:27 Yoh 12:36 Yoh 14:1,6 Yoh 20:27,31 Kis 8:37-38 Kis 16:31 Kis 20:21 Rom 10:9-10 Gal 2:20 Efe 1:13 1Te 4:14 1Ti 1:16 1Ti 4:10 2Ti 1:13 Ibr 10:39 1Yo 3:23 1Yo 5:10-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah

Eskatologi
Kebangkitan Orang Mati
Kebangkitan Orang Benar
Gambaran Kebangkitan Orang Benar
Kebangkitan Bersifat Jasmani, juga Rohani
Luk 24:39 Yoh 20:19-20 Yoh 20:26-28 1Ko 15:35-49

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku